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    2. 姬昌

      姬昌

      (中國周王朝奠基者)
      本名:
      姬昌
      別稱:
      周文王、西伯昌
      所處時代:
      商末周初
      人物簡介:
      姬昌(公元前1152年-公元前1056年),姬姓,名昌,是周太王之孫,季歷之子,周朝奠基者。其父死后,繼承西伯侯之位,故稱西伯昌。西伯昌四十二年,姬昌稱王,史稱周文王。在位50年,是中國歷史上的一代明君。周文王七年(公元前1056年),周文王崩,葬于畢原。公元前1046年,其子周武王姬發滅商建周,追尊姬昌為文王。
      姬昌參與事件/話題
      本名
      姬昌
      別稱
      周文王、西伯昌
      所處時代
      商末周初
      民族
      華夏族
      出生地
      岐周(今陜西岐山)
      出生時間
      公元前1152年
      去世時間
      公元前1056年
      主要成就
      壯大國力,為武王克商奠定基礎

        人物生平

       
        父死繼位
       
        姬昌之父季歷勵精圖治,對周國周邊的戎狄部落發動了一系列戰爭,取得了輝煌的勝利。周國勢力的不斷擴張,引起了商王的猜忌。商王文丁為了遏制周族勢力,以封賞為名,將季歷召喚到殷都,名義上封為“方伯”,號稱“周西伯”,為西方諸侯之長,實則軟禁了一段時間后以莫須有的罪名殺害,周人葬季歷于楚山。
       
        季歷死后,姬昌繼位,是為西伯昌。
       
        勤政愛才
       
        《唐語林·卷二·文學》載:“姬昌好德,呂望潛華。城闕雖近,風云尚賒。漁舟倚石,釣浦橫沙。路幽山僻,溪深岸斜。豹韜攘惡,龍鈐辟邪。雖逢相識,猶待安車。君王握手,何期晚耶?”
       
        姬昌勤于政事,廣羅人才,許多外部落的人才以及從商紂王朝來投奔的賢士,他都以禮相待,予以任用。如伯夷、叔齊、太顛、閎夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人,都先后歸附在姬昌部下稱臣。姬昌拜呂尚為軍師,問以軍國大計,發布“有亡荒閱”的律令,規定奴隸逃亡就搜逋,誰的奴隸歸誰,不準藏匿逃亡奴隸。于是諸侯叛紂而往歸姬昌。
       
        《史記·周本紀》記載姬昌遵后稷、公劉之業,效先祖古公、父親季歷之法,倡導“篤仁,敬老,慈少,禮下賢者”的社會風氣,使周國的社會經濟得以發展。在治岐期間,姬昌對內奉行德治,提倡“懷保小民”,大力發展農業生產,采用“九一而助”的政策,即劃分田地,讓農民助耕公田,納九分之一的稅。商人往來不收關稅,有人犯罪妻子不連坐等,實行封建制度初期的政治,即裕民政治,就是征收租稅有節制,讓農民有所積蓄,以刺激勞動興趣。
       
        姬昌生活勤儉,穿普通人衣服,還到田間勞動,兢兢業業治理周國。岐周在他的治理下,國力日漸強大。
       
        善施仁德
       
        商紂王發明了炮烙之刑,也就是命犯人走在涂滿油的銅柱上,一滑倒就會跌落到火坑里,頓時皮焦肉爛。但是商紂的寵妃妲己看見此慘狀笑個不停,所以商紂就一直強逼犯人這樣做,以博得妲己一笑。姬昌很是氣憤,諸侯和人民無不痛恨的咬牙切齒。姬昌向紂王表示愿意獻上周國洛河西岸的一塊土地,以此換取廢除炮烙之刑。紂王答應了西伯的要求,廢除了炮烙之刑,姬昌得到了天下百姓的愛戴。
       
        羑里之厄
       
        姬昌受封為三公,擁有雍州之域,勢力擴展到江漢地區(丹江漢水流域),諸侯歸附者有六州之眾。
       
        周的國力增強壯大,引起商王朝的不安。商紂王的親信讒臣崇侯虎,暗中向紂王進言說,西伯到處行善,樹立自己的威信,諸侯都向往他,恐怕不利于商王,紂王于是將姬昌拘于羑里。
       
        周國大臣散宜生重價購得騶虞、雞斯之乘、驪戎文馬、有熊九駟及有莘美女給紂王。紂王大悅,“僅此一物(指美女)就足夠了,何況寶物如此之多!”于是下令赦免姬昌出獄,賜給弓矢(shǐ)斧鉞(yuè),使姬昌得專征大權。
       
        斷訟稱王
       
        《史記·周本紀》記載,諸侯國虞國、芮國發生糾紛,鬧得不可開交,沒辦法想請姬昌仲裁。及到周地,看到周國人相互謙讓,長幼有禮,非常慚愧,說道:“吾所爭,周人所恥,何往為,只取辱耳。”相互禮讓而去。諸侯聽聞了這件事情,凡是有矛盾糾紛都來找姬昌評判。此時姬昌也還是一介諸侯西伯,卻已成為天下諸侯們的道德楷模。西伯昌斷虞、芮之訟,也成為一個標志性事件,周人將這一年稱為西伯昌受命元年。“告邑”的命名無疑也有著秉承這一制高點的意義 。諸侯紛紛擁載,于是西伯昌稱王,史稱周文王。
       
        崇尚中道
       
        清華簡《保訓》篇是周文王給周武王的遺囑,篇中講述“順測陰陽之物,咸順不逆,舜即得中”,核心思想就是中道。
       
        “以前舜出身于民間,親自參加勞動,舜就去求取‘中’,能夠自我省察,將事情做好。舜獲得了‘中’后,更加努力,毫不懈怠。舜的行為得到了堯的贊賞,堯就把自己的君位傳給了舜。”
       
        從《保訓》簡里,可以進一步了解商周之間錯綜復雜的關系、了解周文王的對商策略、了解周人的治國理念,還可以了解儒家思想的淵源及其發展歷程。
       
        病逝岐周
       
        周文王七年,周文王崩,享壽九十六,葬于畢。太子姬發繼位,是為周武王。
       

        功績成就

       
        開疆拓土
       
        周文王二年,周攻滅邘(今河南沁陽北),三年攻滅密(今甘肅靈臺),五年攻滅黎(即“耆”,今山西省長治縣境)等國,解除了周國北方和西方后顧之憂。戡黎、伐邗實際上是構成了對商都朝歌的直接威脅。
       
        遷都豐京
       
        周文王六年,周滅崇(今西安市戶縣境內),建立豐邑(今西安市長安區灃河西岸),筑靈臺,將周的都城由岐山周原東遷渭水平原,稱豐京。接著周文王又向南擴展勢力到長江、漢江、汝水流域,形成了“三分天下有其二”的形勢。《論語·泰伯》講的這句話,即說明岐周實際已控制了大半個天下,天下諸侯多歸服于周,而殷商已處于極端孤立的境地。
       
        演化周易
       
        《史記》記載“文王拘而演周易”,據說文王善演周易,現今的周易就有文王的整理之功,從中可以看出文王的一些政治理念。
       
        相傳在上古時,伏羲氏創造先天易(先天八卦),神農氏創造連山易(連山八卦),軒轅氏創造歸藏易(歸藏八卦)。后來,據說經過文王的悉心鉆研,將其規范化、條理化,演繹成六十四卦和三百八十四爻,有了卦辭、爻辭,人稱《周易》 。它以簡單的圖像和數字,以陰和陽的對立變化,來闡述紛紜繁復的社會現象,顯示成千上萬直至無窮的數字,具有以少示多,以簡示繁,充滿變化的特點。再經過后世周公和孔子等人推論解讀,才形成留傳至今的《周易》一書。經過歷代文人學者與統治階層的傳承,文王《周易》成為中國的圣經、諸子百家之源,乃至到人們的日常生活都與之有著密切的聯系。
       

        后世影響

       
        在政治上,周文王所奠定的西周政體是為中國幾千年封建專制集權之先聲;而《周易》對中國古代傳統文化則有著深刻影響與巨大改變,它是中華民族的文化之源,改變了古代的文化發展軌跡,影響了今天的文化基質……在中國古代文化史上,歷來就有所謂伏羲畫八卦、文王演六十四卦之說。《史記》也認為《周易》的作者就是周文王。當然,也有人因為《周易》六十四卦的爻辭中記有周文王之后的史事而提出質疑,認為卦爻為周文王推演,而辭文出自周公或他人之手。其實,像《周易》這樣的經典之作,其成書難以一蹴而就,肯定得有一個從雛形到充實、完善的漫長歷程,必須經過多人乃至數代人的構思、采輯、撰寫、訂正、增補與潤色才有可能形成我們今天所見到的《周易》文本。雖然沒有確鑿的證據肯定作者就是周文王一人,但至少可以推斷,周文王在《周易》成書的過程中起過至關重要的作用。
       
        周文王的臨終遺言《保訓》,“中”的思想對后世影響深遠。《保訓》里所含的“中”的觀念,或稱中道,是《保訓》全篇的中心,它與儒家后來所說的“中庸之道”有著內在的聯系。“中”是上古時期各氏族部落共有的宗教信仰和道德觀念,這種信仰和觀念來自于原始初民共有的太陽崇拜。《保訓》蘊含的思想關涉到中國傳統文化的“中道”和“陰陽和諧”觀念,這些觀念都是長期影響中國主流文化的核心元素。
       
        《禮記·文王官人篇》提出了“六征觀人法”――這是一套記載最完備、最系統、最成熟的鑒別人才的方法,既是“觀人術”、相人術,又是“官人術”、用人術。周文王教導太師用來考察人品之高下、評定才能之優劣的“六征觀人法”,對于后世識別人才、考察人才產生了很深遠的影響。后世的周公、孔子、莊子、呂不韋、曾國藩、劉劭、諸葛亮等識人、相人大家,無不深受文王“六征觀人法”的影響。孔子非常推崇周王朝的開拓者文王、武王,判斷是非曲直往往以文武之道為標準。他曾說過“張而不弛,文武弗能也;弛而不張,文武弗為也;一張一弛,文武之道也。”孔子評判人、鑒別人的觀點,集中反映在《論語》、《孔子家語》中。
       

        人物評價

       
        孔子:“大道之行也,與三代之英……”
       
        孟子:“由湯至于文王,五百有余歲,若伊尹、萊朱,則見而知之;若文王,則聞而知之。”
       
        《史記·卷四·周本紀第四》:“西伯曰文王,遵后稷、公劉之業,則古公、公季之法,篤仁,敬老,慈少。禮下賢者,日中不暇食以待士,士以此多歸之。”
       
        曹操:“若天命在吾,吾當為周文王矣。”
       
        《新唐書》:“欒布哭彭越,義也;周文王掩骼,仁也。”
       
        中國古人普遍有崇古心理,效法上古圣賢之君、效法“三代”之法,是古人津津樂道的話題。周文王就是人們心目中的完美形象。
       
        后世的儒家,為了把道德與政治聯系起來,把文王當成一個“內圣外王”的典型加以推行,文王的影響就越來越大了。
       
        孔子就特別推崇文王,他做夢都想恢復“郁郁乎文哉”的周禮。
       

        家族成員

       
        父母
       
        父親:周王季,也稱季歷
       
        母親:太任,周國附近摯任氏部落首領的次女
       
        明·朱天然《歷代古人像贊》中的周文王
       
        明·朱天然《歷代古人像贊》中的周文王
       
        妻子
       
        太姒
       
        子女
       
        伯邑考(姬考):姬昌嫡長子,母太姒,早卒
       
        周武王(姬發):即周武王,姬昌嫡次子,母太姒
       
        管叔鮮(姬鮮):姬昌嫡三子,母太姒
       
        周公旦(姬旦):即周文公,姬昌嫡四子,母太姒
       
        蔡叔度(姬度):姬昌嫡五子,母太姒
       
        曹叔振鐸(姬振鐸):姬昌嫡六子
       
        郕叔武(姬武):姬昌嫡七子,母太姒
       
        霍叔處(姬處):姬昌嫡八子,母太姒
       
        衛康叔(姬封):姬昌嫡九子,母太姒
       
        冉季載(姬載):姬昌嫡幼子,母太姒
       
        郜叔:姬昌十一子
       
        雍叔:一作雍伯,姬昌十二子
       
        毛叔鄭(姬鄭):姬昌十三子
       
        滕錯叔(姬繡):姬昌十四子
       
        畢公高(姬高):姬昌十五子
       
        原叔:姬昌十六子
       
        酆叔:姬昌十七子
       
        郇叔(姬葡):姬昌十八子
       

        后世紀念

       
        周文王陵位于咸陽城北6公里處渭城區周陵鎮周陵中學內。周文王陵底部周長310米,高11.8米,墓前有清代畢沅所立的碑石。陵丘保存基本完好,獻殿、木牌樓經過修葺和彩繪。

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