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    2. 劉因

      劉因

      本名:
      劉因
      別稱:
      靜修先生
      字號:
      字夢吉,號靜修、樵庵,又號雷溪真隱
      人物簡介:

      劉因(1249年—1293年),字夢吉,號靜修,元雄州容城(今河北徐水縣)人,元代著名理學家、詩人。

      劉因父祖皆為金朝人,故他自視為亡金遺血,元滅南宋,他屢作哀宋之文,思想感情與元蒙一直格格不入。至元十九年(1282年),應召入朝,為承德郎、右贊善大夫,不久以母病辭官。至元二十八年(1291年),朝廷再度征召,劉因以病拒絕。至元三十年(1293年),劉因病逝,朝廷追贈翰林學士、資政大夫、上護軍,追封“容城郡公”,謚“文靖”。

      劉因是元代重要的儒學代表人物、元初北方理學大家,為理學由宋到明的過渡起了重要的作用。劉因初為經學,以朱熹為宗,但又不嚴守朱熹門戶,在天道觀方面,將生生不息的變化歸之于“氣機”,主張專務其靜,不與物接,物我兩忘。在為學方面,主張讀書當先讀六經、《語》、《孟》,然后依次讀史、諸子,主張讀書“必先傳注而后疏釋,疏釋而后議論”。他的“古無經史之分”之說,對后來章學誠“六經皆史”的觀點產生過一定影響。

       

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      本名
      劉因
      別稱
      靜修先生
      字號
      字夢吉,號靜修、樵庵,又號雷溪真隱
      所處時代
      元朝
      民族族群
      漢族
      出生地
      雄州容城(今河北容城縣)
      出生時間
      1249年閏2月9日
      去世時間
      1293年4月16日
      主要作品
      《四書精要》、《易系辭說》、《靜修集》
      主要成就
      元代重要的儒學代表人物

      人物生平

      家世背景

      劉因出生于宋理宗淳佑九年(1249年)閏二月九日,蒙古滅金后的第十五年。 劉因的故鄉容城地處冀中平原腹地,劉因的祖輩世代居住于此,長期身為金朝的臣民,高祖父、曾祖父和叔祖父曾三世仕金, 其父劉述親身經歷了金朝末年的戰亂,而后曾短期在元朝做官,但主要過的是隱居不仕的處士生活。時代的風云,家業的盛衰,祖父輩的經歷,都在他的心靈中烙上深深的印跡,給予他的思想和性格以重要影響。  

      劉因在故鄉出生時,已是戰亂初寧的元蒙初年。劉因幼年,就全國范圍說,戰爭雖有,但劉因生活的今河北一帶,倒是一派升平氣象。這期間,是中國歷史上一個久亂初寧的年代。元朝初年,由于社會安定,政策得當,北方農業生產得到進一步恢復和發展,“民間墾辟種藝之業,增加數倍”。全國的統一,交通的暢達,也促進了商業和手工業的繁榮,城市貿易、農村集市以及對外貿易都有了巨大發展。 劉因的青少年時代正是恰逢這樣一個難得的和平時期,它對劉因思想的形成有巨大影響。 

      少有大志

      劉因自幼受儒學家世熏陶,其父劉述興趣廣泛,對天文、歷數、陰陽、醫方、性學、史學等都有研究。 劉因出生后,父親對他十分鐘愛珍視,杜絕交游,一門心思傳授劉因讀書識字。 劉因天資聰慧,穎悟過人,在父親的啟蒙教育下,三歲讀書識字,每天讀千百言,過目成誦;六歲開始學習作詩,七歲(一說十歲)就能寫文章,文筆不俗,落筆驚人。 

      劉因少有大志,十五歲時就曾作詩明志“鴻鴿凌云志,燕雀安能知。” 青年時代的劉因抱著積極入世的態度,在詩篇中常坦率地表露自己的志向和遠大抱負。二十歲時所作《希圣解》,即以"希賢、希圣、希天"為主旨,并以"天地間一清才"自命。 

      中統元年庚申(1260年),劉因隨父親遷往真定, 師從北方名儒硯彌堅,學業大進,同學中無人能及。硯彌堅不僅才華出眾,而且慧眼識人才,在他所教學生之中,力推劉因,預言劉因會成為名儒。 

      劉因從硯彌堅處學習的是經學,鉆研訓詁疏釋之說,但他很快便不滿足了。宋金兩代文壇注重“以辨博長雄”的詞章和“誕漫坐雜”的經義,“南北崇尚幾無所分別”,中統年間前后,經許衡、竇默、姚樞等人的提倡,在南方被公認為“正學”的程朱理學也規模日廣地傳播到北方。劉因對早年研習的“訓詁疏釋之說”本來就心存疑惑,接觸到了理學著作,為學方向及思想面貌便發生了巨大變化,開始專心研讀程朱諸書。 

      授徒明道

      劉因家境貧寒,經常家無余糧手無余錢, 雖然自己學有所長,遠近知名,但他仍能安貧樂道,不茍合于世,也不亂結交朋友,不義之財更是一分不取。 元世祖至元四年(1267年),父親劉述病逝,經濟更加窘迫,無力安葬,劉因無奈之下寫信給父親的好友楊恕,在其資助下才得以完成喪事。 

      至元十一年(1274),元朝下詔伐宋;大軍浮漢入江,水陸并進,順流而下。不到兩年,宋亡。劉因頗傷宋朝為奸臣所誤,拘留元朝國使以挑兵釁,終致國亡,遂作《渡江賦》以哀之。 他曾欲南游江湖,覽觀南宋諸先儒名跡,但未能成行,反而北上易州(今河北易縣),到當時辭官家居的何瑋家館課授徒。何瑋曾參與伐宋之役,藏書中有不少是從南宋舊境攜回的理學書籍,這些書在北方不易搜尋,劉因教書三年,得以實現“館于藏書之家而肆其檢閱”的宿愿。 

      元世祖至元十六年(1279年),劉因三十歲,元初沒有科舉取士,知識分子無由進入仕途。劉因身為布衣,雖抱負不凡,但建功立業實難。為了謀生,劉因只得在家開設學館,授徒教學。 他自編教材,見解獨到,將理學貫穿教學之中,講究師道尊嚴。他據學生特點,因材施教,讓每個人都有所成就,因此聲名日隆。 朝中公卿官員過保定的很多,聽到劉因的名聲,往往登門拜見。劉因謙虛謹慎,深居簡出,拜訪的官員,他大都遜避,不與相見,非常有個性和操守。 

      至元中葉,忽必烈長期倚信以“理財”固寵的回回大臣阿合馬,日益疏遠“諱言財利事”的朝中儒臣。劉因遂采取超脫于政治的處世態度。劉因非常欣賞諸葛亮“靜以修身”之語,就將居所題名為“靜修”,以自表心志。 

      東京執教

      至元十九年(1282),權傾一時的阿合馬被殺,元廷的政治斗爭形勢發生了變化。被蒙古、色目和漢族高級官僚中的漢法派所一致擁護的新政治領袖、太子真金,更加積極、直接地參與各種有關的政治活動,一時間在漢族士人中引起對于“朝政更新”的強烈樂觀情緒。

      由于士大夫對劉因多所稱譽,名聲越來越大,丞相文貞王不忽木尤其極力薦舉,太子真金下詔,征劉因入朝,授給他承德郎、右贊善大夫的官職(五品)。 這時的朝野對真金改革朝政的過度希望,無疑也感染了劉因,且真金甚重儒臣,關懷備至。劉因受教之后,便與使者通行。

      當時,真金在宮中建立大學,原由贊善王恂執教。劉因入朝時,王詢剛剛去世,于是就接替他的職位,教授宮廷子嗣讀書。劉因一介儒生,教授鄉里,忽然受到朝廷的征聘,一躍而成為朝官,且成為大學的教授,這表明,劉因此時在學問上已經成熟,并有相當建樹,是以聲名遠播。 劉因入朝為時不長,因繼母病重,辭官歸家。第二年繼母去世,依當時風俗,劉因要居喪守孝,為官的事遂被擱置。 

      重歸隱淪

      由真金所發動的更新朝政的改革,還來不及等劉因母喪服除,就因與元世祖忽必烈政見不合而中途夭折。這次事件給予劉因很深的刺激,使他對于元朝政治再也不抱什么希望,而且反過來,對于自己輕易應詔、一聘而起十分后悔,遂隱居以教學為生。 

      此后的幾年間,因遭荒年,糧價上漲,他的生活頗為桔據,有時不得不以一些代食品糊口。 此時期的詩作中對這種清貧生活多有反映,并流露出比較濃重的隱逸情調。劉因的生活不僅是清貧的,而且是孤寂的;不幸接連而至:早失父母且不說,兩個姐姐又相繼亡故;四十歲后喜生一子,卻又不幸早夭。劉因身體本來就比較羸弱,喪子的憂傷更使他受到沉重打擊,以致百病纏身,"形體癯瘁,須發斑白"。 

      二次被征

      至元二十八年(1291年),劉因四十三歲。元世祖忽必烈殺權相桑哥,“朝政又一更新”。 又有朝臣薦舉劉因,忽必烈下詔以集賢學士、嘉議大夫征召劉因,這個職位屬于"三品清要之職",授給一個平民,在當時是被人看作"不次之寵"的。但此時的劉因,身體已經惡化到"不能扶病而行"的地步,且不愿再仕,于是上書"以疾固辭",寫下了著名的《上政府書》(一名《上宰相書》)表明心跡。 

      上疏呈至朝廷,忽必烈甚感遺憾,惋惜地說:“古時有不肯受召的臣子,就是這樣的人吧。” 

      因病辭世

      至元三十年(1293 年),國子助教吳明又陳書朝廷,薦劉因為國子祭酒。但就在這年夏季四月十六日,劉因竟因病與世長辭,終年四十五歲。元仁宗延祐年間贈翰林學士、資善大夫,追封容城郡公,謚號文靖。 

      理學思想

      天道思索

      程朱理學是以理作為最高范疇,理無所不包,無處不在,是天地萬物的本原

      ,劉因繼承了程朱的理本論思想,并在此基礎上形成了他的天道觀。
        劉因認為,理是天地萬物的本體,天地萬物皆由理所生,萬物形體消滅后又復歸于理。 宇宙天地之中,只有一個共同的理,即天理,具有天地萬物之本原的涵義。劉因關于理的闡釋,不僅言明理具乎乾元之始 ,是先于具體事物而存在的獨立的本體,而且強調理存在于天地萬物之中。在劉因的思想中,理既是一種超然的神秘實體,又是萬物產生、變化的根據,體現在萬物之中,并主宰萬物。

      程朱論道 ,不同于老莊,他們是以理為道。 在劉因這里, 道是與理同一的范疇。劉因以道為宇宙萬物的本體和生產萬物的本原。 劉因并不是孤立地論道,而是從道與物的關系中釋道的,劉因堅持物以道為體,舍道則物無所依據的思想。顯見,這個道只能是一種抽象的絕對本體。  

      天人合一

      劉因把“化”(宇宙間的化育)區分為“天化”(天地的化育)和“人化”(人群的教化)。天化表現為陰陽五行運行于天地之間的自然界的秩序、生成萬物、繁衍生息、綿延不絕、運動不停;人化則表現為五倫為代表的綱常倫理所維系的社會秩序。他認為,這種社會秩序是與自然秩序完全相符合的,而要由圣人來完成。天化人化的根源都是“天”,天化的理在世界一開始就已具備,人化的理則是在人類產生之后才出現的。

      劉因由“天化”引出“人化” ,并認為 “人化”源于“天化”,主張“天人合一”。 在劉因看來,人倫物理,皆來源于天地造化自然之理。劉因強調要順天化,盡人道,主張事在人為,不要因為“時運”的變化而放棄自己的努力、無所可為。.天道,主要指自然規律(也有某些神秘意味);人道則指社會制度、倫理規范、政治措施等。劉因認為,這二者是合一的、一致的。天道是人之行事必須遵循的至理,又是人事最終成敗的關鍵。人性由天道所決定,人心又是人性的樞機,只有做到人心、人事暗合于天道,才能成功。

      劉因所謂 天人合一 ,就是以天道為依據,為準則,要人道合于天道。從本體上講,天道是人道的根本,即自天而人;從作用上說,必須用人道去符合天道,即自人而天。圣人根據天道來確立人道,是天道的體現者和人道的完成者,所以說圣人是兼體用的。無論是自然還是社會,違反了天人合一的原則,就會出亂子;實現了天人合一的原則,一切就都會有良好的秩序。 劉因的這些說法,表明了他為解釋天人關系所做的努力。他主張的天道不可違反說,具有一定的合理因素;他強調的"執天之行"說,也沒有忽視人的主觀能動作用;但他以人事比附自然,突出圣人的作用,則不免有些牽強。 

      觀物思想

      "觀物"是北宋邵雍的哲學用語,其主要哲學著作有《觀物內篇》、《觀物外篇》。其所謂"觀",既指感官對外物的認識,又指心靈的體認和理性的反觀。因此,"觀物"是有不同層次的,既有認識論意義,又有方法論意義,尤其指一種修養境界意義。劉因對"觀物"說十分欣賞,直接提出"觀物"的詩就很多,表達的都是一種感受("受用")、意境。 

      劉因在《退齋記》中談到道與物的關系,他堅持物以道為體,舍道則物無所依據的思想。他所講的物是指有形可見的客觀事物。對這種物的實在性、真實性,劉因在認識上表示懷疑,進而認為由于人們對外界現象的認識是不真實的、不可靠的,所以人們不能認識物的本來面目,應當放棄對客觀事物的認識。

      劉因把"觀物"作為一種修養境界、一種思想方法來運用,因而常表現出一些辯證色彩,劉因講到過事物矛盾對立的普遍性問題。 堅持樸素的辯證觀是中國古代哲學的優良傳統,宋代理學諸大家在這方面亦做出了杰出貢獻,如張載講"一物而兩體",程頤講"動靜無端,陰陽無始",朱熹講"凡事無不相反以相成",都是很精彩的。劉因這一思想正是對這一優良傳統的繼承。  

      心性修養

      劉因認為,太虛之氣(即元氣)是萬物之根源,因而也是人性之來源。人性善惡,取決于“陰陽”二氣。氣有剛柔,稟而為性,剛柔各有善惡,因而人性分為四種類型。 在這里,劉因是用物質性的氣來說明人性之善惡的。他認為善惡來源于陰陽二氣,而不是來源于理,也不是心。因此,他的人性說既不同于程朱的“以理為性” ,又不同于陸九淵的“以心為性”,他用氣來說明人性。

      劉因強調“無待于外 ,自求本心”的求理方法。 劉因強調養氣持守、不動心。這種不動心,基本上是沿襲周敦頤的“主靜” 到程顥的“居靜”方法。不過周敦頤不是主張棄物求靜,而是主張遇物識物,以達到不為物誘。而劉因則視物若無,主張涵養自守,使氣不暴于外。而要做到這一點,關鍵是“不動心”。這樣一來,不僅我遇物相忘 ,而且物遇我,一如相忘。 

      象數思想

      “象數”是用“象”和“數”解釋《周易》的一種學說。“象”指卦父的象征意義,如乾坤分別象征天地、君臣、男女、君子小人、剛健柔順等等。"數"指卦爻所表現的數量關系,有天數、地數、天地之數、等說法。“象”“數”是《易大傳》中固有的概念,西漢時期形成系統的象數理論,終東漢之世,易學中象數派占主流。魏晉時期,以王弼為代表的義理派興起,倡導"得意忘象"之說,一掃象數而只談義理,象數之學遂一蹶不振。宋代理學興起,周程張朱諸大家,雖都以義理為主,但對象數之學也有一定繼承。

      劉因探討了有關"河圖"的一些問題。朱熹寫的《周易本義》一書,有很高的權威性,本該有廓清的作用,但在元代初年,種種不同的說法仍然存在,并有一定影響。劉因維護朱熹的觀點,對于紛紛然的種種議論,持明確的批判態度。 劉因還探討了太極圖的作者問題,劉因認為周子的太極圖是自己的創造,但對于邵雍之學,則承認是發于陳傳。他在這方面的學術批評,對于宋元之際污漫的學術空氣,具有一定的澄清凈化作用;對于保護和延存傳統文化也具有一定的意義。 

      主要作品

      劉因勤于著述,生前曾自選詩五卷,號《丁亥集》。元成宗大德五年(1301年),已有二十二卷本的《劉因文集》流傳。 元順帝至正九年(1349),內容更加完備的官刊本問世。 

      除《靜修文集》外,劉因的著作還有《小學》、《四書語錄》(門生所錄),《易系辭說》(病中親筆),已佚。 劉因還選編過一本《四書集義精要》,此書今天能見到的版本有《四庫全書》影印本(二十八卷)和元至順年間刻本(北京圖書館藏,殘存二十二卷,九冊)。 

      人物評價

      硯彌堅:(劉因)經學貫通,文詞浩瀚,當為名儒。 

      忽必烈:“古有所謂不召之臣,其斯人之徒歟!” 

      孛兒只斤·妥懽帖睦爾:①“立朝不愈數月,而清節可表于千年。”②“負卓越之才,蘊高明之學,說經奚止于疏義,為文務去乎陳言。行必期于古人,事每論乎三代。漢唐諸子莫之或先;周邵正傳,庶乎可繼。”

      黃宗羲:有元之學者,魯齊許衡、靜修(劉因)、草廬吳澄三人耳。 

      黃百家:自趙江漢以南冠之囚,吾道入北,而姚樞、竇默、許衡、劉因之徒得聞程朱之學,以廣其傳,由是北方之學郁起。 

      蘇天爵:鄉間老儒,說經止傳疏義,為文盡習律賦,聞先生講貫,閱先生論著,始則謗訕,久亦敬服。

      歐陽玄:“微點之狂,而有沂上風雩之樂;資由之勇,而無北鄙鼓瑟之聲。于裕皇之仁,而見不可留之四皓;以世祖之略,而遇不能致之兩生。烏乎!麒麟鳳凰,固宇內之不常有也,然而一鳴而《六典》作,一出而《春秋》成。則其志不欲遺世而獨往也明矣,亦將從周公、孔子之后,為往圣繼絕學,為來世開太平者邪!” 

      崔銑:許魯齋實行之儒,劉靜修(劉因)志道之儒,吳草廬(吳澄)博聞之儒。 

      《四庫總目提要》:①“其文遞健排奡,迥在許衡之上,而醇正乃不減于衡”。②“其詩風高邁,而比興深微闖然升作者之堂,講學諸儒未有能及之者”。

      張綸:“劉夢吉之詩,古選不減陶柳陶淵明柳宗元。其歌行律詩,直溯盛唐,無一字作今人語。” 

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