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    2. 恒超

      恒超

      (恒超法師)
      別稱:
      恒超法師
      所處時代:
      后梁
      出生地:
      范陽
      人物簡介:

      五代高僧-恒超,后梁龍德二年(922年)來到山東無棣縣開元寺(疑大覺寺另名。開元二十六年,即738年,唐玄宗敕令各州具代表性之佛寺與道觀改稱開元寺或開元觀,而新建立者亦以‘開元’命名,作為國家統制佛、道二教之機關。),掛錫開元寺,在寺東北隅另創一院,弘講經論。一住20余年,宣講經、論各30多遍。后漢乾祐二年(949),七十三歲逝,僧臘三十五。具荼毗禮,收舍利二百余顆分施之。外緘五十顆,于本院起塔以葬之。

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      別稱
      恒超法師
      所處時代
      后梁
      出生地
      范陽

      人物生平

      《宋高僧傳》卷七·五代《棣州開元寺恒超傳》:“恒超姓馮氏,范陽人。掛鍚無棣,二十余年,節操高邁。”“漢祖賜紫衣后,忽忽不樂,乾祐二年,七十三歲逝,僧臘三十五。具荼毗禮,收舍利二百余顆分施之。外緘五十顆,于本院起塔以葬之。”

      成就及榮譽

      恒超法師,俗姓馮,范陽人(今北京一帶)也。祖、父世修儒道,家巨富。恒超秉承家風,自小攻讀詩書,15歲時已通《六經》,尤其擅長《風騷》。所作詩賦,辭調清新,遠近流傳。后來偶閱佛經,豁然開悟,接受了人生富貴如同泡影,唯有佛教可使人獲得解脫的道理,遂出家為僧。

      個人作品

      恒超出家后學習很刻苦,誦讀佛典,晝夜不倦。3年之后,他的本師去世,他遵照佛家喪儀,為師傅服喪守禮,贏得人們的稱贊。釋服后往五臺山受木叉戒(戒律的一種,又稱別解脫戒),進而四處游學,尋訪名師。時值后梁朱氏政權與沙陀李氏集團連年交兵,南去的道路被阻絕,恒超只能在魏、博、并、汾之間(今河北、山西一帶)學習大小乘經、律、論。盡管如此,經過他的不懈努力,在佛學上還是取得了甚深的造詣,美名遠揚。當時山西地區的佛學宿望息塵、貞辯二大師,在與恒超接觸后稱贊說:“義龍之頭角悉完備矣,待飛奮而為霖雨焉!”

      個人其它信息

      恒超治學的特點是把儒、道的思想與佛教教義結合起來,特別重視氣節,鄙視名利,保持著淡泊超脫的胸襟。后梁龍德二年(922年),他來到山東無棣縣。此地鄰接孔孟故鄉鄒魯,他感到很稱心,便留住本縣開元寺,在寺東北隅另創一院,弘講經論。一住20余年,宣講經、論各30多遍。他氣度嫻雅,舉止從容,為當地僧俗樹立了良好的榜樣。講說時慢聲細語,娓娓而談,用詞樸素,態度自然,從來不厲聲呵斥,也不故意夸張,結果反而深受道俗敬重,享有極高的威信。

      歷任官職

      歷任的州官,過往的使臣,敬慕恒超淵博的學問和高尚的人格,常常到寺里來拜訪。但恒超不愿與這些達官權貴周旋,總是讓侍童出面擋駕,推說講論正忙,無暇接待。這些貴人們吃了閉門羹,驚愕之余,都很惱怒。恒超卻毫不介意,始終堅持自己的處世準則。久則久之,受到冷遇的達官貴人們不得不佩服恒超的崇高氣節。

      門生遍天下

      齊魯之間的學者們也常常不遠數百里,登門商榷學問,有的甚至前來對恒超的學說提出詰難。對于這些人,恒超無論多忙,都要熱情接待,與之坦誠討論。來客們一睹恒超超凡脫俗的儀容,進而聽到他議論風生,參引子史,證以佛理,無不心悅誠服。恒超有時還用詩的形式解答求教者提出的問題。例如有人向他請教《因明》,恒超就答詩一首,辭新理妙,令人嘆服。

      人物故事

      恒超的學問日精,令名日著。有一位姓李的郡守,一向敬重恒超的高風,提出要向朝廷上表舉奏,請朝廷賜給恒超紫袈裟以示榮寵。原來,封建社會最重等級之分,連穿戴都要嚴格按照等級分別采用不同的顏色和形制。諸種顏色中明黃最尊貴,屬于皇帝專用;臣民則以紫色最貴,朱紅次之,緋紅又次之,降及平民只能服用白色,奴婢則必須服用皂色以明下賤。出家人脫離塵俗,四大皆空,六根清凈,本來可以不理睬尊卑貴賤這一套封建等級制度。但封建統治者偏要把自己的價值觀念推行到佛門中,方外釋子也無法超脫封建等級觀念,不但在出家五眾中劃分出嚴格的等級階梯,還對王公卿相的拖朱曳紫心向往之。于是,南北朝時已有皇帝贈給某些僧人將軍名號和封賜爵位的做法,到了唐代武則天時期,又有賜給寵僧紫袈裟的創舉。從此之后,那些身在空門,心慕榮利的勢利僧人,便夢寐以求,以獲得朝廷賜紫為莫大光榮。郡守李公便是在這樣的社會習俗背景下,出自一番好心,自告奮勇要為恒超謀得賜紫的榮譽。沒想到恒超完全不是那種趨炎附勢的俗僧。他視富貴若浮云,對名利避之唯恐不遠。聽到李太守的意圖后,他初爾驚愕,繼而哈哈大笑,提起筆來,寫了一首明志詩:

      虛著褐衣老,浮杯道不成。

      誓傳經論死,不染利名生。

      厭樹遮山色,憐窗向月明。

      他時隨范蠡,一棹五湖清。

      志向高遠

      表達了為道獻身,功成身退的志向。恒超派人把詩送給李太守,李太守看了還不死心,又派人勸說恒超,要他表示愿意接受朝廷的封賜。恒超矢志不移,決絕地說:“倘若再來啰嗦,我就只好避到盧龍塞外(今河北喜峰口以北地區)了!”聽了這話,李太守才作罷論。

      社會評價

      宰相馮道是一位不顧國家興亡,只保自己高官厚祿的無行官僚。自后唐以來,國家已經一再易姓,而他高居相位不倒。人們鄙視他,他自己卻不以為恥,反以為榮。他聽說了恒超的大名,便來敘同宗,拉關系。恒超對替馮道送信來的使者說:“我是一位閑散之人,早舍父母,誓志修行。本意只想苦行苦修,往生彌勒凈土,沒料到名字浪傳到宰相耳中。請轉告宰相,我不敢沾宰相的光,塵世名利于我毫無用處。”弟子們怕開罪于權相,都勸恒超隨和一些,最少應在面子上與馮道應付應付。恒超難違眾情,不得已給馮道寫了回信。馮道得信,越發起勁,上表給后漢高祖劉知遠,替恒超求得了一件御賜紫袈裟。恒超接到皇帝送來的紫袈裟,不穿又不行,穿又違背自己私衷,自此悶悶不樂,一病不起,于后漢乾祐二年(949年)春二月卒于本院,時年73歲。

      五代十國時期,干戈擾攘,人事浮沉,追名逐利者多,守操全節者少。恒超以一介僧人,卻能一心弘道,糞土王侯,砥礪氣節,終生不渝,為世人樹立了一個好榜樣。終致僧史垂名,警勵后世。

      《宋高僧傳》卷第七 ·恒超(漢棣州開元寺)

      釋恒起。姓馮氏。范陽人也。祖父不仕。世修儒道。而家富巨萬。超生而聰慧。居童稚群不貪戲弄。年十五早通六籍尤善風騷。辭調新奇播流人口。忽一日因閱佛經洗然開悟。乃嘆曰。人生富貴喻等幻泡。唯有真乘可登運載。遂投駐蹕寺出俗。未周三祀方議進修晝夜不疲。而屬師亡。亦遵釋氏喪儀。守禮無怠。孝悌之名燕人所美。梁乾化三年往五臺山受木叉戒。由是陟遐自邇。切問近思。俄征伐木之章。且狎或人之友。結契遠求名匠。阻兩河間。兵未罷路不通。南則梁祖。北則莊宗。抗衡于輕重之前。逐鹿在存亡之際。當是時也。超止于本州魏博并汾之間。學大小乘經律論。計七本講通思于雍洛。梁宋名師杳然隔絕。雖然巡歷非遠宏暢殊精。瓶滿見知翼飛名字。是故并部息塵中山貞辯夫二人者。言行俱臻證修有位。一見超嘆曰。義龍之頭角悉完備矣。待飛奮而為霖雨焉。其為碩德題目多此類也。龍德二年掛錫于無棣。超曰。此則全齊舊壤鄒魯善鄰。遂止開元伽藍東北隅。置院講諸經論。二十余年宣導。各三十余遍。節操高邁舉措舒徐。緇素見之無不怯懼。聲無叱咤語不夸奢。自然而然。且非威勢凌[車*閵]之所得也。前后州牧往來使臣。向譽欽風修名執刺。相禮重者止令童子。辭以講貫罕曾接對。初有所慊終伏其高。齊魯之間造秀不遠數百里。造其門以詰難。諸公一睹超容傍聽議論。參乎子史證以教宗。或問因明。超答以詩一首。辭新理妙皆悉嘆降。時郡守李君素重高風。欲飛章舉賜紫衣。超聞驚愕遂命筆為詩云。虛著褐衣老。浮杯道不成。誓傳經論死。不染利名生。厭樹遮山色。憐窗向月明。他時隨范蠡。一桌五湖清。李君復令人勸勉愿結因緣。超確乎不拔。且曰。而其復爾則吾在盧龍塞外矣。郡將聞而止。又相國瀛王憑道聞其名知是鄉關宗人。先遺其書。序以歸向之意。超曰。貧道閑人早舍父母克志修行。本期彌勒知名。不謂浪傳于宰衡之耳也。于吾何益。門人敦喻。不得已而答書。具陳出家之人豈得以虛名薄利而留心乎。瀛王益加鄭重。表聞漢祖。遂就賜紫衣。自此忽忽不樂。以乾祐二年仲春三日微疾。數辰而終于本院。院眾咸聞天樂沸空。乃升兜率之明證也。春秋七十三。僧臘三十五。門人洞征與學徒百余人持心喪。傾城士庶僧尼會送城外。具毗禮收舍利二百余顆。分施之外緘五十顆于本院。起塔以葬之。瀛王未知。別奏賜師號曰德正。乃刊敕文于石塔焉。

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