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    2. 展子虔

      展子虔

      中文名:
      展子虔
      別名:
      展翁
      國籍:
      中國(隋朝)
      人物簡介:

      展子虔(約545—618年),隋代繪畫大師,漢族,渤海(今山東陽信)人。歷經東魏、北齊、北周、隋朝,到隋代為隋文帝所召,任朝散大夫、帳內都督等職。他是唯一有畫跡可考的隋代著名畫家,在中國繪畫史上占據著重要位置。 他擅畫佛道、人物、鞍馬、車輿、宮苑、樓閣、翎毛、歷史故事,尤長于山水。人物描法細致,以色景染面部;畫馬入神,立馬有足勢,臥馬則腹有騰驤起躍之勢。寫山水遠近,有咫尺千里之勢,被稱為“唐畫之祖”。 傳世作品《游春圖》是中國山水畫中獨具風格的畫體,亦是中國存世最古老的山水畫。 

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      中文名
      展子虔
      別名
      展翁
      國籍
      中國(隋朝)
      民族
      漢族
      出生地
      渤海(今河北滄州)人
      出生日期
      545年
      逝世日期
      618年
      職業
      隋代著名畫家
      主要成就
      開創青綠山水之畫法畫藝承上啟下立山水畫為科中國隋代繪畫大師
      代表作品
      《八國王分舍利圖》《授經圖》《長安車馬人物圖》《游春圖》等
      尊稱
      唐畫之祖

      人物生平

      年少刻苦

      展子虔生于公元545年,正值東魏末期,恰逢東西兩魏“玉壁之戰”。他從出生起就伴隨著戰爭環境,高氏篡魏、北周滅齊,你方唱罷我登場,政權更迭頻繁。展子虔的童年和少年時光在亂世之中度過。童年的展子虔表現出了繪畫的天賦,手持樹枝能在土地上將花鳥魚蟲描繪的惟妙惟肖。在父母的支持下,展子虔開始拜師學藝,走上了繪畫之路。

      入朝作畫

      經歷東魏、北齊、北周的亂世之后,展子虔在進入隋朝之時一心只想過安定生活。但是剛剛取得天下不久的隋朝皇帝知道了展子虔的才華,命人將展子虔請入朝中,封為朝散大夫。隨后展子虔憑借過人的學識和一心為民的優秀品格,又晉升為帳內都督,一直到晚年告老還鄉。

      展子虔身為文官,公務較為閑暇,這為他的繪畫創作提供了有

      利條件。由于他生性耿直,在官場中很不得地,朋友也不多。他卻十分泰然,潛心作畫。他在為官之余研習書畫,生活簡樸,不斷探索新的繪畫技法,在山水畫的研究上成就顯著,創立了“青綠山水”的繪畫形式。從已知的山水畫跡來看,青綠山水的鼻祖當推展子虔。他是繪畫史上承上啟下的畫家,所處地位具有不同尋常的意義。 

      晚年傳奇

      展子虔在晚年時期辭去官職,回歸故里渤海郡,以畫為業,寄情于書畫之中,直至終老。就是這樣一位成就突出、影響唐代繪畫發展的畫家,歷史文獻卻很少有關他生平的記載。根據唐代畫史文獻的粗略記載,展子虔被隋文帝所詔時來自黃河下游以北地區,后來又有“渤海人”之說,故展子虔之故里應為隋代之渤海郡(郡治今山東陽信縣)一帶。他輾轉于大江南北,在洛陽、西安、揚州及浙江等地的寺觀中創作了許多壁畫。所繪物象,生動而富情趣,頗受時人重視,與當時另一畫家董伯仁齊名,人稱“董展”。 

      藝術風格

      筆墨技法

      展子虔所繪人物全以細勁的線條勾描,纖如毫發,人物形

      態神采奕奕;其畫山水,更是一絲不拘,畫面顯得柔美流暢;而所繪樹葉,縱有勾筆、散點畫法,卻類似“個”、“介”字點法,似不成形,然顯得樸拙古拗。那山頂坡腳的點苔,勁健爽朗,顯得渾樸謹拙;樹木種類繁多,運筆流暢,筆法墨法有輕重變化,雖未用皴法,卻仍能看出山石樹木的質感。

      設色敷彩

      展子虔擅畫青綠山水,其作品中山石樹木雖然空勾無皴,然全以色渲染。山水以青綠設色為主,山頂以青綠敷之,山腳則用泥金;樹葉設色,或以色染,或以色填,或點以白粉桃紅,松樹不寫松針,直以深綠點之。全圖在青綠設色的統一格調下,顯得瀲滟而生拙,豐富而單純,富麗而古艷,充分展示出我國早期山水設色那種“青綠重彩,工細巧整”的樣式,標志著山水畫的創作,已從原先設色古艷而富有裝飾意味的圖式,向較為完整的山水畫創作過渡,自此始開青綠山水之源。

      構圖布局

      展子虔作畫講究布局的巧妙性,以《游春圖》為例,右上部分繪有崇山峻嶺,山巒起伏,數峰疊起;右下部繪有土坡,低坡叢樹,山路逶迤,既為崇山峻嶺的下段延伸,又作為輔墊,使全圖具有穩重感。左下部繪一低巒小山,與右上邊山脈遙相呼應,形成對比;中間繪有大片水域,波光瀲滟,湖天一色。一小船點綴其間,船內繪有三四人物,姿態不同,形態各異。全圖比例恰當,層次分明。這種以山水為主體,人物為點景,恰當配以殿閣舟橋,并開始注意客觀物象之間的遠近,高低、大小的一般關系,以及深度、層次、比例等透視關系的變化處理,使山水畫創變得較為合乎現實生活的新格局,這正是隋朝山水畫的特有表現形式。也正如《后畫錄》所評述展子虔的山水“遠近山川,咫尺千里”和《宣和畫譜》論展子虔的山水畫 “寫江山遠近之勢尤工,故咫尺有千里趣”相合相成,渾然一體。 

      主要成就

      展子虔的《仙山樓閣圖》以青綠勾勒為主,筆調甚為細密,被后世譽為為“唐畫之祖”。美學史家稱顧愷之、陸探微、張僧繇、展子虔為唐以前杰出的四大畫家。他在長安的定水寺、靈寶寺、崇圣寺,洛陽的天女寺、云花寺、龍興寺,以及江都(揚州)的寺院創作壁畫多幅。他曾輾轉西安、洛陽、永濟、揚州及四川等地,領略大江南北山水之美,觀賞各地畫家名品真跡,承魏晉南北朝繪畫技法,開隋唐山水畫之新風。入隋前,他曾在江都東安寺與張僧繇次子張儒童作壁畫,入隋后又在洛陽天女寺、長安靈寶寺、崇圣寺等繪制佛教壁畫。后世將他與東晉南朝的另三位名家并列,稱為“顧(愷之)、陸(探微)、張(僧繇)、展(子虔)”。 

      展子虔創作題材涉獵廣泛,工繪人物、山水、車馬、樓閣及翎毛等,但他流傳至今的作品則是一件名為《游春圖》的山水畫。這一畫名并不是他本人所題寫,因為該畫原本既無作者名款,也無作品名稱,至北宋晚期,徽宗皇帝在其前隔水處題簽為“展子虔游春圖”,元明清時期的鑒賞家因此也稱其為《游春圖》。多數學者認為此畫是隋代展子虔的作品,是現存最早的山水畫卷,在中國繪畫史上具有重要意義。 

      展子虔的繪畫題材廣泛,手法多變。他不僅善畫人物、車馬、山水、臺閣,而且大都臻于精妙。在著色技巧上,他用青綠設色。他的畫法為唐代繪畫名家李思訓、李昭道父子所宗法。他所畫之馬,神采飛揚,十分有神。他所畫“立馬而有走勢,其為臥馬則有騰驤起躍勢,若不可掩復也。”展子虔能夠抓住馬的瞬間神態,表現出整個綽約風姿,達到以形傳神,以神帶形,形神兼備,維妙維肖的藝術境界。

      展子虔的山水畫被稱為“遠近山川,咫尺千里”。他畫人物描法工細,以色暈染面部,神采意態俱是;畫馬各盡其妙,將馬站立走臥騰躍奔飛之姿描摹得栩栩如生;畫山水則有咫尺千里之勢,充分表現出自然中深遠的空間感。展子虔“天生縱任,亡所祖述”,而自能開一代風氣。他與當時另一畫家董伯仁齊名,人稱“董展”。他的山水畫風直接影響到唐代李思訓父子的金碧山水創作。

      主要作品

      代表作品

      《游春圖》

      現藏北京故宮博物院的《游春圖》是展子虔的傳世之作,也是現存的最早的卷軸畫。 該畫用青綠重著色法畫貴族春游的情景,用筆細勁有力,設色濃麗鮮明。圖中的山水“空勾無皴”,但遠山上以花青作苔點,已開點苔的先聲。人馬體小若豆,但刻劃一絲不茍。此畫已脫離了為山水為人物畫背景的地位,獨立成幅,反映了早期獨立山水畫的面貌。 

      《授經圖》

      《授經圖》現藏于臺北故宮博物院,絹本設色,縱30.1厘米,橫33.7厘米。唐朝張彥遠評展子虔的此畫:“細密精致而臻麗。”從這一幅《授經圖》中可以看出其刻畫人物手法之高超。

      其他作品

      展子虔曾在洛陽天女寺、云花寺、長安靈寶寺、宗圣寺等繪

      《游春圖》(局部)有壁畫,畫跡有《長安車馬人物圖》、《南郊圖》、《王世充像》、《法華變相圖》、《朱買臣覆水圖》、《北齊后主幸晉陽宮圖》、《感應觀音》、《維摩詰像》、《石勒問道圖》、《北極巡海圖》、《弋獵圖》、《踏雪圖》、《按鷹圖》、《人騎圖》、《人馬圖》、《八國王分舍利》、《授塔天王圖》、《摘瓜圖》等分別著錄于《貞觀公私畫史》、《歷代名畫記》、《宣和畫譜》。 

      人物評價

      唐宋畫史對展子虔的評價很高,如“尤擅

      樓閣”,人物畫“可為唐畫之祖”。 唐代李嗣真評價展子虔“天生縱任,亡所祖述”。 彥悰在書中對展子虔的山水畫進行了高度評價:“觸物為情,備該絕妙,尤善樓閣人馬,亦長遠近山川,咫只千里。”唐代張彥遠《歷代名畫錄》記載:“其畫山水,若鈿飾犀櫛,或水不容泛,或人大于山……”。“二閻師于鄭、張、楊、展(兼師于文毗,毗在隋朝)。” 

      北宋米芾十分推崇展子虔的人物畫說:“李公麟家展子虔《朔方行》,小人物甚佳。”鄧椿《畫繼》記載:徽宗朝“宣和殿御閣有展子虔《四載圖》,最為高品。上每愛玩,或終日不舍。但恨止有三圖,其《水行》一圖

      特補遺耳。 一日中使至洛,忽聞洛中故家有之,亟告留守求觀。既見,則愕曰:御閣中正欠此一圖。登時進入。所謂天生神圣物,必有會合時也”。

      元人湯垕也在《畫鑒》中說展子虔“畫人物描法甚細,隨以色暈開。余常見《故實人物》、《山水》、《人馬》等 圖,又見《北齊后主幸晉陽宮圖》,人物面部神采如生,意度俱足,下為唐畫之祖”。并指出吳道子“早年行筆差細”,“其敷彩于焦墨痕中,略施微染”。

      史書記載

      《隋書》中

      記載“散官,以加文武官之德聲者,并不理事。”也就是說,這兩個職位都是獎給社會知名人士的榮稱,從正四品。隋文帝執政后聘請展子虔為朝散大夫、帳內都督。

      首先使展子虔進入后人視線的是唐貞觀三年(629)由京兆大慈恩寺沙門彥悰撰寫的《后畫錄》。

      二百多年后的唐大中元年(847),唐朝藝術評論家、書畫收藏家張彥遠編寫了《歷代名畫記》一書,書中展子虔條下記載:“展子虔,渤海人。歷北齊、北周、隋,在隋為朝散大夫,帳內都督。”后世關于展子虔的身世之說皆由此出。

      《宣和畫譜》稱贊他:“寫江山遠近之勢尤工,故咫尺有千里趣”。《洛陽伽藍記》前言中曾記載:“北魏時期佛教盛行,鮮卑統治者對于宏揚佛法不遺余力,營造佛寺歲無虛日。洛陽佛寺,由晉末的二十四所,急劇增加到一千多所,使洛陽城梵宇櫛比,寶塔駢羅”。從唐《貞觀公私畫史》、《歷代名畫記》的記載中可見展子虔是佛觀寺畫的名筆,他曾在揚州靈寶寺、光明寺;洛陽云華寺、龍興寺;長安定水寺、海覺寺;浙江甘露寺等古剎,繪制佛教壁畫。 

      后世紀念

      傳承畫藝

      為傳承展子虔之畫作,后世將展子虔代表作品著錄于畫史典籍中。從后世著錄中可見展子虔畫作的題材十分廣泛。后人用三字經形式來贊譽展子虔的藝術才華:畫山水,展子虔,游春圖,春光艷;山青青,水藍藍,近尺尺,千里遠。通幽徑,峰回轉,小橋旁,綠樹掩;婦人立,竹籬前,江南春,美無限。

      后世山水畫家均熱衷于臨仿展子虔畫作,自稱展子虔門下者甚眾。在現代畫壇也引發了展子虔熱,隨著對《游春圖》研究的深入,很多畫院以展子虔命名。

      學者研究

      《宣和畫譜》對展子虔的評語是“咫尺有千里趣”。明代鑒賞家詹景鳳曾仔細看過《游春圖》,他認為:“其山著重青綠,山腳則用金泥,山上小林木以赭石寫干,以沉靛橫點葉。大樹則多鉤勒,松不細寫松針,直以苦綠沉點。松身界兩筆,直以赭石填染而不能松麟。人物直用粉點成后,加重色干上分衣折,船屋亦然。此殆開青綠山水之源,似精而筆實草草。”我們從唐代的金碧山水,可知展子虔的畫法是為進一發展奠定了基礎。及至南宋的趙怕駒、趙伯骕,勾皴設色,畫法大備,青綠山水便達到了完美的境界。

      他所畫寺廟壁畫眾多,著名之處有:江都東安寺(后改為常樂寺)壁畫(與張儒童合作)、長安靈寶寺(與鄭法士合作)壁畫、長安光明奪(與田僧亮、鄭法士、楊契丹合作)壁畫、洛陽天女寺和洛陽云花寺壁畫,以及長安定水寺殿內東壁及前面門上所畫三圓光,“皆突生壁”,“窗間菩薩亦妙”,長安崇圣寺東殿壁畫和長安海覺寺雙林塔西面壁畫。他在龍興寺所畫《八國五分舍利》,即是一幅構圖宏偉,情節豐富,人物眾多的大型壁畫,展示了當時的時代風貌,生動傳神而貼切生活。

      展子虔當時為許多寺院創作的以宗教內容為題材的壁畫,直到宋代,河中(今山西永濟)的古廟中還保存著他的作品《鬼拔河圖》,贏得了不少詩人的吟詠和贊嘆。

      隨著傳統文化的復蘇,當代的學者們對展子虔也展開了深入的研究。以徐邦達先生為代表的專家和學者們將展子虔的兩幅傳世作品《游春圖》和《授經圖》作了詳細的剖析和解讀,并取得了一定的成效。在學術界的努力研究下,一代繪畫宗師展子虔的藝術生涯變得清晰起來。有的畫院以展子虔的名字命名,各地的博物館和畫院都有專門研究展子虔的課題。

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