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    2. 倉頡

      倉頡

      (黃帝時期造字史官)
      本名:
      倉頡
      別稱:
      倉頡先師
      字號:
      史皇氏
      人物簡介:

      倉頡,原姓侯岡,名頡,俗稱倉頡先師 ,又史皇氏。《說文解字》記載倉頡是黃帝時期造字的左史官,見鳥獸的足跡受啟發,分類別異,加以搜集、整理和使用,在漢字創造的過程中起了重要作用,被尊為“造字圣人” 。

      據《河圖玉版》、《禪通記》記載,倉頡曾經自立為帝,號倉帝,是上古時期的一部落首領。倉頡在位期間曾經于洛汭之水拜受洛書。 

      倉頡也是道教中文字之神。據史書記載,倉頡有雙瞳四個眼睛,天生睿德,觀察星宿的運動趨勢、鳥獸的足跡,依照其形象首創文字,革除當時結繩記事之陋,開創文明之基,因而被尊奉為“文祖倉頡”。

      倉頡參與事件/話題
      本名
      倉頡
      別稱
      倉頡先師
      字號
      史皇氏
      所處時代
      五帝時期
      出生地
      中國
      出生時間
      農歷三月二十八日
      主要成就
      原始象形文字的創造者
      倉頡遺跡
      倉頡墓、倉頡廟等

      人物生平

      根據歷史文獻記載,一些文獻記載倉頡為黃帝左史官,為造字圣人;另有文獻記載倉頡為部落首領,曾自立為帝拜受洛書 。


      造字圣人


      倉頡,古籍中稱倉頡“龍顏四目,生有睿德。相傳為中國原始社會后期黃帝的左史官,倉頡為左史。沮誦為右史。據歷史記載:軒轅黃帝興起之后,黃帝的史官倉頡、沮誦受鳥獸足跡的啟迪,集中了勞動人民的智慧,嘔心瀝血數十載,搜集、整理流傳與先民中的象形文字符號并加以推廣和使用。繩結雖有大小和形狀區別,但年久月深,難于辨識。后倉頡仰觀奎星環曲走勢,俯看龜背紋理、鳥獸爪痕、山川形貌和手掌指紋,從中受到啟迪,根據事物形狀創造了象形文字。

      倉頡以此造出的形象,遂稱為文字。倉頡所創的文字有六類大意,一類是指代事情的字,如“上、下”,二是指形象字,如“日、月”。三是指形聲字,如“江、河”,四是指會意字,如“武、信”。五是指轉注字,如“老、考”。六是指假借字,如“令、長”。指事情的文字,在上為上,在下為下。指象形的文字,日滿月虧,仿照其形也。形聲的文字,以類為形,配以聲。會意的文字,止戈為武,人言為信也。轉注的文字,以老壽考也。假借的文字,數言同字,其聲雖不一樣,文意相同。所以自黃帝到夏商周三代,文字一直沿用未曾做改動。 

      倉頡造字成之日,舉國歡騰,感動上蒼,把谷子像雨一樣嘩嘩地降下來,嚇得鬼怪夜里啾啾地哭起來,即《淮南子》記載的“天雨粟,鬼夜啼”  

      部落首領

      《河圖玉版》中記載倉頡是一位部落首領,以陽武為都,自立為帝,號倉帝。以甲辰年(前4637)為倉帝元年。

      倉頡在位時,向南巡狩其領土,倉帝登上陽虛之山,然后順著洛水而下,在元扈(一作玄扈)洛汭之處發現

      靈龜負書,由此倉頡拜受洛書。洛汭在今洛陽市洛寧縣境內,今洛寧縣興華鄉西北仍留有倉頡造字臺,是后人為紀念倉頡帝而建造。在幾千年前的上古,河圖、洛書的出現,預示著天象的變化,人間新帝王的誕生。因為歷史上許多文明始祖都和它有過一段故事,倉頡也是其中一位。

      倉頡在位執政四十二年,卒于倉頡四十二年(乙酉,前4596),享年七十一歲。死后遺體葬在利鄉,尊號倉帝。 

      主要成就

      從歷代典籍的記載看,倉頡的貢獻主要有以下幾個方面:

      一、完善文字,所謂的“蒼(倉)頡作書”,并不是說倉頡一個人完全地將文字發明創造出來,而是說倉頡將民

      間既有的圖畫文字進行廣泛搜集,并加以認真整理,從而創制出一套成體系的規范的象形文字。 

      二、受洛書,河圖、洛書上詳細記錄古代帝王的興亡之數,和統民治國的道法。只有天授命的帝王才能得到,倉頡登基為帝后,向南巡狩自己的領土,登上陽虛山,隨著洛河向東來到了洛水與黃河交匯處的洛汭,發現靈龜背負著神秘圖案,獻給倉頡。八卦就是洛書演化而來,后為《周易》來源。 

      史書記載

      造字史官

      這位史前傳說人物,在我國古代戰國以前的典籍中都從未提及。最早提及倉頡者,是戰國時期的荀卿。其后逐漸發展為倉頡是“黃帝的史官”等傳說。黃帝是原始社會后期部落聯盟的首領之一,當時沒有國家機器,可見“史官”之說,顯然是后人用后代國家機器的職官名稱套用于史前傳說人物的結果。 

      “倉頡造字”的傳說在戰國時期已經廣泛流傳:

      《荀子·解蔽》稱:“好書者眾矣,而倉頡獨傳者壹也”。

      《韓非子·五蠹》:“昔者倉頡之作書也,自環者謂之私,背私謂之公。”

      《呂氏春秋·君守篇》亦記載有:“奚仲作車,倉頡作書,后稷作稼,皋陶作刑,昆吾作陶,夏鯀作城,此六人者,所作當矣。”

      《淮南子·本經》中記載:“昔者倉頡作書,而天雨粟,鬼夜哭。”

      《說文解字序》中記載:“倉頡之初作書,蓋依類象形,故謂之文;其后形聲相益,即謂之字。”

      緯書《春秋元命苞》中,進一步記載倉頡“龍顏侈侈,四目靈光,實有睿德,生而能書。于是窮天地之變,仰觀奎星圓曲之勢,俯察龜文鳥羽山川,指掌而創文字,天為雨粟,鬼為夜哭,龍乃潛藏。”

      徐堅《初學記·卷二十一》記載:“易曰‘上古結繩以治,后世圣人易之以書契’”,又“倉頡造文字,然后書

      契始作,則其始也。”

      南北朝后期及唐代佛教傳說,倉頡與在印度創造梵文和“伽書”(佉樓文)的仙人是三兄弟,“梵天”派他們三人下凡,分赴天竺與中華兩地造字。

      《中國人名大辭典》載:“倉頡,黃帝時為左史,生而神圣,而四目,觀鳥獸之跡,字成,天雨粟,鬼皆夜哭。 ”司馬遷著的《史記》、漢·許慎著的《說文解字》及《國事全書》等均同持這樣的觀點。

      宋代羅泌撰的《禪通紀》云:“倉帝史皇氏,姓侯岡,名頡。實有睿德,生而能書;龍顏侈侈,四目靈光……仰觀奎星圓曲之勢,俯察龜文、鳥羽、山川、指掌而創文字……天為雨粟,鬼為夜哭,龍乃潛藏。”

      張彥遠的《歷代名畫記·敘畫之源流》中解釋說:“頡有四目,仰觀天象。因儷烏龜之跡,遂定書字之形。造化不能藏其秘,故天雨粟;靈怪不能遁其形,故鬼夜哭。是時也,書畫同體而未分,象制肇創而猶略。無以傳其意故有書,無以見其形故有畫,天地圣人之意也。”

      《說文解字·敘》記載:“黃帝之史倉頡,見鳥獸蹄遮之跡,知分理之可相別異也,初造書契,百工以遠,萬品以察。”這段記錄表述的就是倉頡造字的事跡。

      《呂氏春秋·審分覽·君守》稱:“奚仲作車,蒼頡作書,后稷作稼,皋陶作刑,昆吾作陶,夏鯀作城,此六人者,所作當矣。” 

      《茍子·解蔽》記載:“好書者眾矣,而倉頡獨傳者壹也。” 

      部落首領

      另一些史書上記載倉頡為一部落首領。

      古文《河圖玉版》載文:“倉頡為帝南巡,蹬陽虛之山,臨于元扈洛汭之水。靈龜負書,丹甲青文以授之。”

      《漢書古今人表疏證》中這樣釋疑:“倉頡或以為古帝,或以為黃帝史官,疑莫能定。 

      《春秋元命苞》:倉帝史皇氏,名頡姓侯剛。龍顏侈哆,四目靈光。實有睿德,生而能書。及受河圖綠字,于是窮天地之變化。仰觀奎星圓趨知勢,俯察龜文鳥語山川,指掌而創文字,天為雨粟,鬼為夜哭,龍乃潛藏。治百有一十載,都于陽武,終葬衙之利鄉亭。”

      人物評價

      總評

      在遙遠的上古原始社會時代人類一步步從“堆石記事”、“結繩記事”、發展到“符號文字”。遠古符號文字在中國歷史上延續了約五千余年,遠古早期的文化記錄基本上都是用符號文字記錄下來的。

      倉頡的功績就在于,他廣泛搜集民間的圖畫文字加以整理,創造了有系統的象形文字。史書上說:“倉帝生而能書。及受河圖錄字,于是窮天地之變,仰觀奎星圓曲之勢,俯察龜紋鳥羽山川指掌而創文字。天為雨粟,鬼為夜哭,龍乃潛藏。”(《黃氏逸書考》輯《春秋元命苞》)。

      其實,這只是古人對倉頡的一種盲目崇拜,又經歷代文人和史學家炒作,倉頡便成了中國文字發明的始祖。實際上中國的文字史早在倉頡以前數千年就已經誕生了。

      在中華民族光燦奪目的歷史畫卷里,倉頡是一位介于神話與傳說之間的人物,無論從神話學,民族學或民俗學的角度考察,他都是古之神圣者,史稱“龍顏四目”,“聲有睿德”(《論衡》《呂氏春秋》),其赫赫卓著的功績在于“始制文字,以代結繩之政”。這個人類“秘密武器”的創造弄得“天雨粟,鬼夜哭,龍亦潛藏”(《淮南子》),是驚天地泣鬼神的英雄創舉。

      “昔者倉頡作書而天雨粟,鬼夜哭”,文字一出,人類從此由蠻荒歲月轉向文明生活。

      歷代評價

      《漢書·卷六三·列傳第三三》:“是以倉頡作書,“止”“戈”為“武”。圣人以武禁暴整亂,止息兵戈,非以為殘而興縱之也。”

      《世本八種·張澍集補注本·世本卷第一》:“倉頡之書。世以紀事。奚仲之車。世以自載。”

      《魏書·卷九一·列傳第七九》:“古史倉頡覽二象之爻,觀鳥獸之跡,別創文字,以代結繩,用書契以維事。宣之王庭,則百工以敘。”

      《北史·卷八一 ·列傳第六九》:“自倉頡以來,八體取進,一人而已。”

      《荀子· 解蔽筒》:“ 故好書者眾矣,而倉頡獨傳者,壹也。”

      后世影響

      倉頡把異體殊形的文字統一起來,使它系統化、整齊化,對后世產生深遠的影響。秦始皇二十六年(前221 年)統一中國之后,效法倉頡推行“書同文字”,強制對文字進行大規模的整理和規范。《說文·序》中記載, 秦統一之前,“分為七國”,各國之間“ 言語異聲,文字異形 ”。 一統后,“ 隨想李斯乃奏同之,罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》,中車府令趙高作 《 爰歷篇 》,太史令胡毋敬作《博學篇》,皆取史籀大篆,或頗省改,所謂小篆者也。”秦朝統一和簡化文字,采用小篆。由此可見,文字的發明和流傳,不是一人之力和一時之功所能完成的,承載著更多祖先的智慧,歷經反復篩選,最終走向規范化,被人們所接受。倉頡作為漢字的發明者,僅是諸多的為漢字發明做出貢獻的“ 智者”的代表和象征。 

      《世本·作篇》:“ 天雨粟,鬼夜哭”,《鶚冠子·王鐵》 宋人陸佃解說:“ 《傳》 曰:‘ 天雨粟,鬼夜哭 ’,方是之時,至德衰矣。 ”倉頡造字之前,“ 至德玄同”,而倉頡造字之后,“ 至德衰矣”。 因此,倉頡發明文字, 堪稱驚天地、涕鬼神的壯舉 。 

      后世紀念

      全國有多處紀念倉頡的遺跡,有倉頡陵、倉頡廟、造字臺等。在眾多倉頡及遺跡中,始建于漢代者有四處:河南南樂、虞城、開封和陜西白水;始建于晉代者兩處:山東壽光和東阿;建于宋代者兩處:河南陽武、洛寧 。


      倉頡陵

      倉頡陵位于河南南樂縣,原稱倉頡祠,位于縣西北吳村附近,始建于東漢永興二年(154年),其后屢毀屢建,1966年一次毀滅性的劫難,使倉頡廟成為廢墟,倉頡墓亦被挖開,出土大量龍山和仰韶時期的器物。倉頡廟現存有兩通舊碑:其一為元代延佑年間的殘碑,有“倉頡生于斯葬于斯,乃邑人之光也”的碑文;另一舊碑刻有北宋名相寇準祭拜倉頡廟時留下的聯語:“盤古斯文地,開天圣人家”。陵墓西側有始建于東漢永興二年(公元154年)的倉頡廟宇,規模宏大的建筑群在“文革”中毀壞殆盡。2000年9月25日,河南省人民政府公布為省級重點文物保護單位。

      關于倉頡的葬地,史書多有記載,《禪通記》上稱“倉頡居陽武,而葬利鄉”。明朝的《汴京遺跡志》上有載:“倉頡墓在城北時和保”。南樂縣元代延佑年間的殘碑,記有“倉頡生于斯葬于斯,乃邑人之光也”的碑文。


      虞城縣倉頡墓

      倉頡墓位于河南省商丘市虞城縣西北12公里的古王集鄉堌堆坡村西北隅。黃帝史官、文字鼻祖倉頡卒后即葬于此。至于倉頡墓始建于何時,已無從查考。每年春秋祭祀,歷代香火不斷,直至今日。

      據《虞城縣志》記載,漢靈帝熹平六年(公元177年),倉頡墓前立碑一通,正書“古倉頡墓”,后廢。康熙四十一年(1702年),又重立石碑一通,陰刻“古倉頡墓”四字,后廢。康熙九年(1670年),虞城縣知縣程本節重修倉頡祠大殿3間。新中國成立后,倉頡墓被虞城縣人民政府確定為縣級重點保護文物保護單位。


      開封倉頡墓

      開封倉頡墓,在今城東北9.5公里、黃河大堤之外,劉莊村的北側。明《汴京遺跡志》載:“倉頡墓在城北時和保。俗稱倉王冢是也。”《禪通記》稱“倉頡居陽武而葬利鄉”。關于利鄉的位置,羅泌稱:“浚儀縣即春秋陽武高陽鄉也,或曰利鄉。亦即時和保之墟也。”這是開封認定開封倉頡墓是真跡的重要論據之一,《水經注》及宋《太平寰宇記》東漢《陳留風俗傳》等著作也有有關倉頡城和倉垣陵墓的記載。

      今倉頡墓,呈橢圓形,周30平方米,高4米,墓東南約300余米處有一方形土丘,高1.5米,周亦30平方米,傳即倉頡造字臺。舊時臺上有石牌坊、倉頡廟。廟于明末清初時被拆,開封文廟的磚瓦木料部分就是倉頡廟的原物。


      魯山倉頡冢

      經許多史學專家考證,倉頡死后,葬于魯山倉頭,黃帝賜名倉子頭。倉頡冢位于現魯山倉頭鄉鄉政府后院,冢上有倉頡祠。祠內有一棵五百年的皂角樹。倉頡祠內曾有“倉子頭”碑銘及其他碑刻100多塊,在1958年倉頭修建水庫時被用作溢洪道頂板。現今祠內僅剩3塊石碑。2004年,湖北著名中醫劉道成先生出資30多萬,鑄造鎏金青銅倉頡像,供奉于倉頡祠內。2005年,緬甸華僑捐獻玉石倉頡像。 


      白水倉頡墓與廟

      白水倉頡廟是國內唯一僅存的紀念文字發明創造的廟宇,2001年6月被國務院批準為全國重點文物保護單位。 位于白水縣城東北35公里處的史官鄉,廟東一里多為武莊村,相傳倉頡生前曾在此村生活居住過;廟南一里余為史官村,是后人為紀念倉頡,以其官職為村名;廟西北方向約五里為地彭衙村,是古白水縣衙所在地;廟西南方向約二十公里有陽武村,是倉頡的出生地。

      陜西白水倉頡墓屬于全國重點文物保護單位。位于白水縣倉頡廟內,墓園內現存建筑年代多為元、明、清三朝代,其裝飾華麗,地方色彩濃厚。

      倉頡墓冢是一大土冢,早在東漢延熹五年(公元162年)就已有之,周圍有三米高的磚花墻,是民國二十八年公元1939修建的,開有東西兩門,東門上聯為“畫卦再開文字祖”,下聯為“結繩新創鳥蟲書”,橫批為“通德”。西門上聯為“雨栗當年感天帝”,下聯為“同文永世配橋陵”橫批是“類情”。墓冢上邊大樹遮天,正南邊有一小型墓碑。 


      倉頡造字臺

      倉頡造字臺位于西安市長安區郭杜街道長里村北,臺高6米,周長100余米,方形,系夯土建筑,原為土臺,在夯土中曾發現新石器時代的器皿遺物,推知為上古文化遺址遺留下來的文物古跡。現被修葺一新,外包一層青磚砌為磚臺。南面寬8米45度的斜坡,可拾級而上,中間為3米寬的水泥抹面,上書見方2米左右“倉頡造字臺”五個仿宋體雕塑大字。

      后人為了紀念倉頡的功績,在他的老家白水縣史官鄉楊武村修建了倉頡墓,在他創造漢字的地方長安區長里村修建了造字臺。據史載:周穆王曾在終南山造中天臺,后又在倉頡造字臺建神廟,名叫“三會道場”。漢魏以后,佛教興盛造字臺被改建成了“三會寺”。到了清代,只剩下孤臺古廟,清乾隆年間陜西巡撫畢沅親筆書寫“倉頡造字臺”石碑立于臺旁,殘部石碑至今猶存。 


      鳳凰銜書臺

      鳳凰銜書臺位于河南新鄭縣城南,相傳為倉頡造字的地方。后人為了紀念倉頡造字之功,后人把河南新鄭縣城南倉頡造字的地方稱作“鳳凰銜書臺”,宋朝時還在這里建了一座廟,取名“鳳臺寺”。


      軼聞典故

      鳳凰銜書

      相傳黃帝統一華夏之后,感到用結繩的方法記事,遠遠滿足不了要求,就命他的史官倉頡想辦法,造字。于是,倉頡就在當時的洧水河南岸的一個高臺上造屋住下來,專心致志地造起字來。可是,他苦思冥想,想了很長時間也沒造出字來。說來湊巧,有一天,倉頡正在思索之時,只見天上飛來一只鳳凰,嘴里叼著的一件東西掉了下來,正好掉在倉頡面前,倉頡拾起來,看到上面有一個蹄印,可倉頡辨認不出是什么野獸的蹄印,就問正巧走來的一個獵人。獵人看了 看說:“這是貔貅的蹄印,與別的獸類的蹄印不一樣,別的野獸的蹄印,我一看也知道。”倉頡聽了獵人的話很受啟發。他想,萬事萬物都有自己的特征,如能抓住事物的特征,畫出圖象,大家都能認識,這不就是字嗎?從此,倉頡便注意仔細觀察各種事物的特征,譬如日、月、星、云、山、河、湖、海,以及各種飛禽走獸、應用器物,并按其特征,畫出圖形,造出許多象形字來。這樣日積月累,時間長了,倉頡造的字也就多了。倉頡把他造的這些象形字獻給黃帝,黃帝非常高興,立即召集九州酋長,讓倉頡把造的這些字傳授給他們,于是,這些象形字便開始應用起來。為了紀念倉頡造字之功,后人把倉頡造字的地方稱作“鳳凰銜書臺”,宋朝時還在這里建了一座廟,取名“鳳臺寺”。

      倉圣鳥跡

      建于漢代的白水縣倉頡廟內立有一塊清代的《倉圣鳥跡書碑》,黑色的石頭上刻著28個古怪的符號,相傳這就是倉頡當年所造象形文字的本形。這些鳥跡書由小的圖形和畫面組成。這是世界上最早的象形文字。1984年,上海書店翻印的宋代王著《淳化閣帖》將它們破譯為:“戊己甲乙,居首共友,所止列世,式氣光名,左互X家,受赤水尊,戈矛釜芾”。據《史記·五帝本紀》載,炎帝有圣德,以火德王,黃帝有土德之瑞,土為黃色,所以稱為黃帝,居于涿鹿,位于中央位置,所以“戊己”代表黃帝,“甲乙”代表炎帝。“居首共友,所止列世,式氣光名,”記述炎黃二帝同為部落首領,他們的所做所為均是天下各個小部落的楷模。“左互×家,受赤水尊,戈矛釜芾”,記述了黃帝征服炎帝和平定蚩尤之亂,天下重新恢復安寧,百姓安居樂業,黃帝又成為天下部落首領。另外,在山門、前殿、中殿、寢殿,分別懸掛著由于右任、邱星、謝德萍等提寫而精心制做的匾額,以敬仰文祖倉頡圣靈。

      造字軼聞

      相傳倉頡在黃帝手下當官。黃帝分派他專門管理圈里牲口的數目、屯里食物的多少。牲口、食物的儲藏量在逐漸增加,光憑腦袋記不住了。倉頡整日整夜地想辦法,先是在繩子上打結,用各種不同顏色的繩子,表示各種不同的牲口、食物,用繩子打的結代表每個數目。但時間一長久,就不奏效了。怎么才能不出差錯呢。這天,倉頡參加集體狩獵,走到一個三岔路口時,幾個老人為往哪條路走爭辯起來。一個老人堅持要往東,說有羚羊;一個老人要往北,說前面不遠可以追到鹿群;一個老人偏要往西,說有兩只老虎,不及時打死,就會錯過了機會。倉頡一問,原來他們都是看著地上野獸的腳印才認定的。倉頡心中猛然一喜:既然一個腳印代表一種野獸,我為什么不能用一種符號來表示我所管的東西呢?他高興地拔腿奔回家,開始創造各種符號來表示事物。

      黃帝知道后,大加贊賞,命令倉頡到各個部落去傳授這種方法。漸漸地,這些符號的用法全推廣開了,就這么形成了文字。 

      倉頡造了字,黃帝十分器重他,人人都稱贊他,他的名聲越來越大。倉頡頭腦就有點發熱了,眼睛慢慢向上移,移到頭頂心里去了,什么人也看不起,造的字也馬虎起來。話傳到黃帝耳朵里,黃帝很惱火。他眼里容不得一個臣子變壞。怎么叫倉頡認識到自己的錯誤呢?黃帝召來了身邊最年長的老人商量。這老人長長的胡子上打了一百二十多個結,表示他已是一百二十多歲的人了。老人沉吟了一會,獨自去找倉頡了。倉頡正在教各個部落的人識字,老人默默地坐在最后,和別人一樣認真地聽著。倉頡講完,別人都散去了,唯獨這老人不走,還坐在老地方。倉頡有點好奇,上前問他為什么不走。

      老人說:“倉頡啊,你造的字已經家喻戶曉,可我人老眼花,有幾個字至今還糊涂著呢,你肯不肯再教教我?”倉頡看這么大年紀的老人都這樣尊重他,很高興,催他快說。老人說:“你造的‘馬’字,‘驢’字,‘騾’字,都有四條腿吧?,而牛也有四條腿,你造出來的‘牛’字怎么沒有四條腿,只剩下一條尾巴呢?”倉頡一聽,心里有點慌了:自己原先造“魚”字時,是寫成“牛”樣的,造“牛”字時,是寫成“魚”樣的。都怪自己粗心大意,竟然教顛倒了。老人接著又說:“你造的‘重’字,是說有千里之遠,應該念出遠門的‘出’字,而你卻教人念成重量的‘重’字。反過來,兩座山合在一起的‘出’字,本該為重量的‘重’字,你倒教成了出遠門的‘出’字。這幾個字真叫我難以琢磨,只好來請教你了。”

      這時倉頡羞得無地自容,深知自己因為驕傲而鑄成了大錯。這些字已經教給了各個部落,傳遍了天下,改都改不了。他連忙跪下,痛哭流涕地表示懺悔。老人拉著倉頡的手,誠懇地說:“倉頡啊,你創造了字,使我們老一代的經驗能記錄下來,傳下去,你做了件大好事,世世代代的人都會記住你的,但你可不能驕傲自大啊!”

      從此以后,倉頡每造一個字,總要將字義反復推敲,還行拿去征求人們的意見,一點也不敢粗心。大家都說好使,才定下來,然后逐漸傳到每個部落去。

      重瞳軼聞

      傳說中倉頡生有“雙瞳四目”。目有重瞳者,中國史書上記載有重瞳的只八個人:倉頡、重耳、虞舜、項羽、呂光、高洋、魚俱羅、李煜。倉頡是黃帝時代的造字圣人;虞舜是禪讓的圣人,孝順的圣人,三皇五帝之一;晉文公重耳是春秋五霸之一;呂光則是十六國時期橫掃西域的后涼國王;高洋是北齊建立者;魚俱羅相傳是擊殺猛將李元霸隋朝名將;李煜是五代十國時南唐后主,著名的詞人,文學家;項羽則是曠古絕今的“西楚霸王”。

      籍貫爭議

      倉頡的籍貫,據《萬姓統譜·卷五十二》:記載,“上古倉頡,南樂吳村人,生而齊圣,有四目,觀鳥跡蟲文始制文字以代結繩之政,乃軒轅黃帝之史官也”。《明一統志·人物上古》亦記載:“倉頡,南樂吳村人,生而齊圣,有四目,觀鳥跡蟲文始制文字以代結繩之政,乃軒轅黃帝之史官也”。另一說陜西白水縣陽武村人 。

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      說起詩帝,我們首先會想到的就是“李杜詩篇萬口傳”,在這句話中的李杜分別講的是我國盛唐時期的詩仙李白和晚唐時期的詩圣杜甫,今天小編要為大家介紹的便是用詩歌來描寫歷史的詩圣杜甫。詩仙李白和詩圣杜甫最大詳情>>

      絞肉機——第一次世界大戰各國的奇葩大殺器,炮彈2人高

      德國超級大炮,因為這種火炮首次轟擊了巴黎,后來人們就叫它“巴黎大炮”。“巴黎大炮”炮管長近37米,全重達750噸,倘若把它豎起來,足足有十幾層樓高,能打120公里。1918年3月23日,超級大炮襲擊巴黎。當天黃昏,法國的電臺廣播了這樣—則消息:“敵人飛行員成功地從高空飛越法德邊界,并攻擊了巴黎。有多枚炸彈落地,造成多起傷亡……”美國坦克奧地利的裝甲列車,將裝詳情>>

      光緒帝是慈禧的私生子 野史記載慈禧生了光緒

      光緒帝是慈禧的私生子,光緒皇帝是不幸的,因為他面對的是一個強勢的女人慈禧太后,而這個強勢的女人最后也要來他的命,不過最近又有人說光緒是慈禧的私生子,這是真的嗎,為何會有這種說法,下面小編就給大家介...詳情>>

      北宋全能“學霸”是誰?沈括作品簡介

      沈括是我國北宋時期比較出名的一位科學家,在沈括之前的朝代或者是之后的朝代都出現過許多的科學家,在這些科學家中,沈括算是比較鶴立雞群的,也就是說沈括是比較優秀和卓越的科學家之一。因為沈括幾乎是一個全詳情>>

      一組能勾起兒時農村回憶的老照片,不勝懷念

      這種大螞蚱可以用來烤著吃,你的老家叫什么?忘記叫什么了,但是這種果實掉在地上特別招螞蟻。小地瓜的味道還記得嗎?黑豆豆。我們那叫野葡萄,我的最愛,常常是揪一大把然后一口捂進嘴里。槐花,最喜歡槐花湯的味道。榆錢兒,蒸窩窩吃,真是美味啊!洋姜,腌起來很好吃,小時候經常偷偷挖別人家的。吃過的菱角殼,在上面挖個洞,可以當哨子吹。甜甜根,嚼在嘴里甜絲絲的感覺,一般要在田詳情>>

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