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    2. 蘇綽

      蘇綽

      中文名:
      蘇綽
      別名:
      令綽(字)
      國籍:
      北朝西魏→北周
      人物簡介:

      蘇綽(498年—546年),字令綽,京兆武功(今陜西武功西)人。南北朝時期西魏名臣,三國時曹魏侍中蘇則九世孫。

      年少即好學,博覽群書,尤善算術,深得宇文泰信任,拜為大行臺左丞,參與機密,助其改革制度。曾創制計帳、戶籍等法,精簡冗員,設置屯田、鄉官,增加國家賦稅收入。

      周明帝二年(558年),配享周太祖(宇文泰)廟庭。開皇元年(581年),追贈邳國公。

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      中文名
      蘇綽
      別名
      令綽(字)
      國籍
      北朝西魏→北周
      民族
      漢族
      出生地
      京兆武功(今陜西武功附近)
      出生日期
      公元498年
      逝世日期
      公元546年
      職業
      大臣,政治家、思想家
      主要成就
      擬《六條詔書》輔助宇文泰改革草成《大誥》扭轉六朝浮華文風改革戶籍與記賬法則記賬方法
      代表作品
      《六條詔書》《大誥》《佛性論》《七經論》
      官職
      度支尚書
      爵位
      美陽伯、邳國公(隋朝追贈)

      人物生平

      蘇綽出身武功大族,為三國時曹魏侍中蘇則的九世孫,其家族歷代都擔任二千石的官員。其父蘇協,曾任武功郡守。蘇綽少年時喜好學習,博覽群書,特別擅長算術。

      蘇綽的堂兄蘇讓出任汾州刺史時,西魏丞相宇文泰在東都門外為他餞行。臨別時,宇文泰問道:“你家子弟之中,誰可以任用?”蘇讓乘機推薦蘇綽,宇文泰便召蘇綽擔任行臺郎中。

      蘇綽在一年多任職期間,宇文泰并沒有深入了解他,但各官署中有難決之事,都要向蘇綽請教才能決定。官府之間的文書,也由蘇綽定下格式。行臺中的官員都稱贊蘇綽的才能。

      后來,太祖與仆射周惠達議事,周惠達無法回答,請求暫時出外議論。周惠達召來蘇綽,把事情告訴他,蘇綽立刻為他衡量裁定。周惠達之后入內稟報,他的回答得到宇文泰的稱贊,宇文泰問道:“誰為你出的主意?”周惠達說是蘇綽,并稱贊他有王佐之才。宇文泰說:“我也聽說他很久了。”隨即任命蘇綽為著作佐郎。

      一次,宇文泰與公卿們前往昆明池觀看捕魚,走到城西漢代倉庫遺址,宇文泰回頭問左右的人此地的故事,沒有人能回答。有人說:“蘇綽博識多知,請問問他。”宇文泰便召見蘇綽。蘇綽詳細作答,宇文泰十分高興,又進一步詢問天地造化之由來,歷代興亡的遺跡。蘇綽能言善辯,對答如流。宇文泰更加高興,就與蘇綽并馬緩行到昆明池,竟然連捕魚也沒有看就返回。宇文泰又把蘇綽留下來直到深夜,向他詢問治國之道,宇文泰躺著聽他說。蘇綽陳述指明帝王之道,并進述申不害、韓非的精要。宇文泰于是起身,整衣端坐,不知不覺移坐而前。蘇綽一直說到天明還不厭倦。

      次日,宇文泰對周惠達說:“蘇綽真是個才能出眾的人,我要委任他政事。”隨即任命蘇綽為大行臺左丞,參預決定機密大事。從此對他的寵愛禮遇越來越優厚。蘇綽創制文案程式,用紅黑兩色分別書寫出入公文,又制定計賬、戶籍之法。

      大統三年(537年),東魏丞相高歡兵分三路,進攻西魏,諸將都打算分兵抵抗,只有蘇綽與宇文泰意見一致。于是合力抵御竇泰,在潼關將其活捉。

      大統四年(538年),加衛將軍、右光祿大夫銜,封爵美陽縣子,食邑三百戶。又加通直散騎常侍,晉封美陽伯,增邑二百戶。

      大統十年(544年),授大行臺度支尚書,領著作,兼司農卿。蘇綽為改革制度所草擬的《六條詔書》(治心身、敦教化、盡地利、擢賢良、恤獄訟、均賦役),最為后世稱道。宇文泰立于座右,令百官習誦,規定不通計帳法及六條者,不得為官。后又草成《大誥》,痛斥六朝以來的浮華文風,作為范文,西魏作文皆仿其體。晚年,奉命據《周禮》改定官制,未成而卒。

      蘇綽勤儉樸素,不經營產業,家里沒有多余的財產。由于天下尚未平定,常把國家大事當作自己份內的職責。廣泛訪求賢能英杰之士,共同弘揚治國之道,凡是他所推薦提拔的,后來都當了大官。宇文泰也對他推心置腹,委以重任,彼此之間沒有猜忌。有時宇文泰外出巡游,便把預先簽字的空白紙張交給蘇綽,如果有急需處理的政事,蘇綽可根據情況決斷,宇文泰回來時,也只是打開看一下。蘇綽曾說,治國之道,應當像慈父那樣愛惜百姓,像嚴師那樣教育百姓。

      蘇綽每次與公卿討論政事,總是從白天直到深夜,無論大事小事,他都十分清楚。終因思勞過度,氣行阻滯,于大統十二年(546年)在任內去世,享年四十九歲。宇文泰極為惋惜,哀哭之聲感動了左右隨從。

      等到將要下葬的時候,宇文泰為尊重其品德,從簡安葬。蘇綽歸葬武功時,只用一輛白色布質的車子裝載他的棺槨。宇文泰與公卿們都步行送到同州城門外。宇文泰親自在靈車后以酒澆地,說道:“蘇尚書平生做事,他的妻子、孩子、兄弟們有不知道的,我都知道。只有你懂得我的心,我了解你的心。正準備共同平定天下,不幸竟舍我而去,有什么辦法!”說到此處,宇文泰放聲痛哭,酒杯也從手里掉下去。至安葬當天,宇文泰又派使者以牛、羊、豬三牲祭奠,并親自撰寫悼文。

      周明帝二年(558年)十二月,蘇綽與賀拔勝等十三人配享周太祖(宇文泰)廟庭。 

      開皇元年(581年),隋文帝楊堅下詔追贈蘇綽為邳國公,以其子蘇威襲爵。 

      主要成就

      六條詔書

      其一,治身心;(修身養性也)

      其二,敦教化;(道德教化也)

      其三,盡地利;(生產富民也)

      其四,擢賢良;(人才選拔也)

      其五,恤獄訟;(法律公正也)

      其六,均賦役;(稅役分配也)

      《六條詔書》具體內容如下:

      其一

      先治心,再治身:

      治民之本,先在治心。使心氣清和,志意端靜。

      (率至公之理以臨其民,則彼下民孰不從化。按:蘇綽提出宰輔的重要,而后說治民要使人民心清凈。)

      為人君者,必心如清水,形如白玉。躬行仁義,躬行孝悌,躬行忠信,躬行禮讓,躬行廉平,躬行儉約,然后繼之以無倦,加之以明察。行此八者,以訓其民。

      (又曰人君之身者,乃百姓之表。按:這里的“治身”指的是君王的自身修養);

      其二

      敦教化:

      ⑴ 教:

      教之以孝悌,使民慈愛;

      教之以仁順,使民和睦;

      教之以禮義,使民敬讓。

      慈愛則不遺其親,和睦則無怨于人,敬讓則不競于物。

      三者既備,則王道成矣。

      ⑵化:

      然性無常守,隨化而遷。

      化于敦樸者,則質直;

      化于澆偽者,則浮薄。

      浮薄者,則衰弊之風;質直者,則淳和之俗。

      衰弊則禍亂交興,淳和則天下自治。

      治亂興亡,無不皆由所化也。

      ……貴能扇之以淳風,浸之以太和,被之以道德,示之以樸素。使百姓亹亹,中遷于善,邪偽之心,嗜欲之性,潛以消化,而不知其所以然。……

      按:亹亹,勉也。—《爾雅·釋詁》 成天下之亹亹者。—《易·系辭上》

      其三

      盡地利:

      故先足其衣食,然后教化隨之。夫衣食所以足者,在于地利盡。地利所以盡者,由于勸課有方。主此教者,在乎牧守令長而已。

      按:此條論“民以食為天”之道理,而衣食豐在于地利,地利盡的責任在于“勸課有方”,而勸課是“牧守令”地方官員的職責。

      蘇綽方案為:

      1、歲首,無問少長,能操持農器者,皆令就田,墾發以時;惡勞者,守令隨事加罰;

      2、百畝之田,必春耕之,夏種之,秋收之,然后冬食之。此三時者,農之要也。若失其一時,單劣之戶,及無牛之家,勸令有無相通,使得兼濟。

      3、三農之隙,及陰雨之暇,又當教民種桑、植果,藝其菜蔬,修其園圃,畜育雞豚,以備生生之資,以供養老之具。

      又曰:定律夫為政不欲過碎,碎則民煩;勸課亦不容太簡,簡則民怠。善為政者,必消息時宜而適煩簡之中。

      其四

      擢賢良:

      刺史府官則命于天朝,其州吏以下,并牧守自置。(按:一級行政長官由中央任命,牧守有任命下級官吏的權利,君王選撥輔佐的良臣,牧守選撥地方治理人才);

      自昔以來,州郡大吏,但取門資,多不擇賢良;末曹小吏,唯試刀筆,并不問志行。(闡述歷代選材的弊端);

      選材的標準:

      1、必先擇志行。其志行善者,則舉之;其志行不善者,則去之。(志行,有凌云之志和處理事情的能力);

      2、賢可求,士可擇。得賢而任之,得士而使之,則天下之治。(按:選才要能識別未遇之才,如姜太公百里奚之輩);

      3、善官人者必先省其官。官省,則善人易充,善人易充,則事無不理;官煩,則必雜不善之人,雜不善之人,則政必有得失。(精簡官員,提高效率);

      凡求賢之路,自非一途。然所以得之審者,必由任而試之,考而察之。起于居家,至于鄉黨,訪其所以,觀其所由,則人道明矣,賢與不肖別矣。率此以求,則庶無愆悔矣。

      其五

      恤獄訟:

      賞罰得中,則惡止而善勸;

      賞罰不中,則民無所措手足。

      民無所措手足,則怨叛之心生。

      1、特加戒慎。夫戒慎者,欲使治獄之官,精心悉意,推究事源。先之以五聽,參之以證驗,妙睹情狀,窮鑒隱伏,使奸無所容,罪人必得。

      2、然后隨事加刑,輕重皆當,赦過矜愚,得情勿喜。又能消息情理,斟酌禮律,無不曲盡人心,遠明大教,使獲罪者如歸。

      3、今之宰守,當勤于中科,而慕其上善。如在下條,則刑所不赦。又當深思遠大,念存德教。

      4,若有深奸巨猾,傷化敗俗,悖亂人倫,不忠不孝,故為背道者,殺一利百,以清王化,重刑可也。識此二途,則刑政盡矣。

      其六

      均賦役:

      夫平均者,不舍豪強而征貧弱,不縱奸巧而困愚拙,此之謂均也。

      必須勸課,使預營理。絹鄉先事織纴,麻土早修紡績。

      租稅之斟酌貧富,差次先后,皆事起于正長,而系之于守令。

      太祖(宇文泰也)甚重之,常置諸座右。又令百司習誦之。其牧守令長,非通六條及計帳者,不得居官。

      朱出墨入

      “朱出墨入”的始祖

      蘇綽不僅改革了戶籍與記賬法則,也因為提出“朱出墨入”而成為這一記賬方法的始祖。

      蘇綽制定的記賬﹑戶籍之法早已失傳。但其創始的“方案程式”統一了記賬與戶籍的內容與規格,并為隋唐所繼承發展。從敦煌出土的《大統十三年瓜州效谷縣計帳》殘卷可以看出,當時是按戶統計,在每戶戶主之后,逐一登記戶內成員以及依附人口(奴婢等)之名,每人名下記載性別、年齡、丁中等情況,并登記受田數字、應納租調數。然后一戶作一總計,分類統計應交納的租調數。大約以若干戶或按行政區劃為單位,再作一總的統計。由于這種記賬戶籍之法,對于做好國計、資助軍功發揮了重要作用,所以宇文泰十分重視,并把這一記賬方法規定為做官的條件之一,要求官員熟練掌握。不過,制訂記賬是在實行均田制及租庸調制的情況下推行的。到唐德宗建中元年(780年)實行兩稅法以后,“不以丁身為本”,這種主要以人口變化為內容的記賬大約就廢弛了。

      然而,“朱出墨入”卻至今能找到其身影。蘇綽提出,用紅色與墨色區別收支情況。這一記賬方法也演變為“紅頭文件”,成為后世乃至今日的文案程式。“紅頭文件”中,“朱出墨入”指的是朝廷發出的文書是用朱標,下面上呈的文書是用墨標。至今,這一格式沿用了近1500年。只是墨標在今天的下級上呈文書中已不復見,所用的也是“紅頭文件”了,紅頭文件”的格式也由此沿用至今。 

      人物評價

      宇文泰:①蘇綽真奇士,吾方任之以政。 ②蘇尚書平生謙退,敦尚儉約。 ③尚書平生為事,妻子兄弟不知者,吾皆知之。惟爾知吾心,吾知爾意。方欲共定天下,不幸遂舍我去,奈何! 

      麻瑤:綽既操履清白,謙挹自居,愚謂宜從儉約,以彰其美。 

      楊堅:昔漢高欽無忌之義,魏武挹子干之風,前代名賢,后王斯重。魏故度支尚書、美陽伯蘇綽,文雅政事,遺跡可稱。展力前王;垂聲著績。宜開土宇,用旌善人。 

      令狐德棻:太祖提劍而起,百度草創。施約法之制于競逐之辰,修治定之禮于鼎峙之日。終能斫雕為樸,變奢從儉,風化既被,而下肅上尊;疆場屢擾,而內親外附。斯蓋蘇令綽之力也。名冠當時,慶流后嗣,宜哉。 

      李延壽:周文提劍而起,百度草創,施約法之制于競逐之辰,修太平之禮于鼎峙之日,終能斫雕為樸,變奢從儉,風化既被,而下肅上尊,疆埸屢動,而內安外附,斯蓋蘇綽之力也。 

      朱敬則:蕭何之鎮靜關中,寇恂之安輯河內,葛亮相蜀,張昭輔吳,茂宏之經理瑯琊,景略之弼諧永固,劉穆之眾務必舉,揚遵彥百度惟貞,蘇綽共濟艱難,高颎同經草昧,雖功有大小,運或長短,咸推股肱之林。悉為忠烈之士。 

      杜佑:歷觀制作之旨,固非易遇其人。周之興也得太公,齊之霸也得管仲,魏之富也得李悝,秦之強也得商鞅,后周有蘇綽,隋氏有高颎,此六賢者,上以成王業,興霸圖,次以富國強兵,立事可法。 

      司馬光:性忠儉,常以喪亂未平為己任,薦賢拔能,紀綱庶政;丞相泰推心任之,人莫能間。或出游,常預署空紙以授綽;有須處分,隨事施行,及還,啟知而已。...每與公卿論議,自晝達夜,事無巨細,若指諸掌,積勞成疾而卒。 

      朱熹:三代而下,制度稍可觀者,唯宇文氏耳。蘇綽一代之奇才,今那得一人如此! 

      王夫之:①流風所被,施于上下,拓拔氏乃革面而襲先王之文物;宇文氏承之,而隋以一天下;蘇綽、李諤定隋之治具,關朗、王通開唐之文教,皆自此昉也。 ②蘇綽之制治法,非道也,近乎道矣。宇文泰命綽作大誥,為文章之式,非載道之文也,近乎文矣...綽以六條飭官常,首之以清心,次之以敷化,非其果能也,自治道亡,無有以此為天下告者,而綽獨舉以為治之要領。自是而后,下有王仲淹,上有唐太宗,皆沿之以起,揭堯、舜、周、孔之日月而與天下言之,綽實開之先矣...故自隋而之唐,月露風云未能衰止,而言不繇衷、無實不祥者,蓋亦鮮矣,則綽實開之先矣。宇文氏滅高齊而以行于山東,隋平陳而以行于江左,唐因之,而治術文章咸近于道,生民之禍為之一息,此天欲啟晦,而泰與綽開先之功亦不可誣也。非其能為功也,天也。 ③法先王而法其名,唯王莽宇文泰為然。莽之愚,劉歆導之;泰之偽,蘇綽導之。自以為周官,而周官矣,則將使天下后世譏周官之無當于道,而謂先王不足法者,非無辭也,名固道法之所不存者也。泰自以為周公,逆者喪心肆志之恒也;綽以泰為周公,諂者喪心失志之恒也。 

      個人作品

      《全后魏文》錄有《奏行六條詔書》(即《六條詔書》)、《大誥》、《佛性論》(已佚)、《七經論》(已佚)。 

      史料記載

      《周書·卷二十三·列傳第十五》 

      《北史·卷六十三·列傳第五十一》 

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