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    2. 僧肇

      僧肇

      (中國東晉僧人)
      中文名:
      僧肇
      國籍:
      后秦[1]
      民族:
      人物簡介:

      僧肇(384~414),中國東晉僧人。俗姓張,為鳩摩羅什弟子,被羅什譽為“中華解空第一人”。據《高僧傳》卷六 ,為京兆(今陜西西安)人。原崇信老莊,讀《維摩經》,欣賞不已,遂出家從鳩摩羅什門下。擅長般若學,曾和道融等講習鳩摩羅什所譯三論,人稱解空第一;雖然他極力擺脫以往老莊對佛學的影響,然而其思想仍然在老莊哲學思維內。十七歲到涼州尋找西域的精神領袖鳩摩羅什學習,在姑臧(今甘肅武威)和長安于鳩摩羅什譯場從事譯經,評定經論。著有《肇論》等。

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      中文名
      僧肇
      國籍
      后秦[1]
      民族
      出生地
      京兆(今陜西西安)
      出生日期
      公元384年
      逝世日期
      公元414年
      職業
      僧人
      信仰
      佛教
      代表作品
      《肇論》
      師父
      鳩摩羅什

      生平

      僧肇,俗姓張,京兆(長安)人,卒于東晉義熙十年(414),學術界對僧肇的生年,目前存在兩種說法:一種認為他活了31歲,即生于384年;另一種認為他活了41歲,即生于374年。

      據《高僧傳·僧肇傳》載:“家貧,以傭書為業,遂因繕寫,乃歷觀經史,備盡墳籍。志好玄微,每以《莊》、《老》為心要。”他讀老子《道德經》,嘆曰:“美則美矣,然棲神冥累之方,猶未盡善也”。“后見舊《維摩經》,歡喜頂受,披尋玩味,乃言:‘始知所歸矣。’因此出家。”說明僧肇是在將《莊》、《老》與《維摩經》溝通 起來,以推動玄學新思潮中嶄露頭角的。

      僧肇出家后,師從鳩摩羅什,并成為其得意門生。由于僧肇擅長般若學,曾講習鳩摩羅什所譯三論 (中論、百論、十二門論),成為鳩摩羅什門下“四圣”和“十哲”之一,而被稱為“法中龍象”。僧肇善方等大乘經典,兼通三藏,才思幽玄,精于談論,被鳩摩羅什嘆為奇才,稱為“解空第一”。僧肇著作多種,尤以《肇論》著名。

      《肇論》主要有《物不遷論》、《不真空論》、《般若無知論》、《涅槃無名論》等四篇論文組成,最早見于南朝宋明帝(465~471)時陸澄所編選《法集》目錄;至南朝陳時,又收入了《宗本義》而成今本《肇論》。

      其中,《不真空論)以“不真空”為題,論文的中心內容是論“空”,僧肇所理解的空的實質是“不真”故“空”,“不真”即“空”,“不真”與“空”是一而二、二而一的。《不真空論》集中反映了僧肇的佛教宇宙觀,是其全部佛教理論的思想基礎。

      《般若無知論》凡兩千余言,深受鳩摩羅什贊賞,他曾說:“吾解不謝子,辭當相揖。” 隱士劉遺民讀后嘆道:”不意方袍復有平叔。“ 他又推薦給慧遠,慧遠也以為像這樣的精辟文章“未嘗有”,他們一同批尋玩味。此時,僧肇只有二十三歲。

      《涅槃無名論》寫成后,曾得到秦王姚興的大力稱贊,馬上令人抄寫,然后分發給他的子侄們,讓他們從中得到啟迪與智慧。

      《宗本義》中說:“本無”、“實相”、“法性”、“性空”、“緣會”等的涵義是一樣的。宇宙萬法都由因緣會合而生,未生就無有。又因緣離散萬法就壞滅,可知并非真實有。以此推度,萬法雖現有而性常自空,所以稱為“性空”,性常 自空即為“法性”,法性真實如是即為“實相”,稱為“本無”。“本無”是緣生實相,超一切名言分別,故不能說它是有,也不能說它是無。

      由此可知,僧肇以佛教中觀思想為核心,但其中受老莊及玄學的影響也是十分明顯的。

      貢獻

      僧肇在羅什門下,被譽為“解空第一”羅什弟子中有“四圣”和“十哲”,他皆在其數。在千年青少年時代,他雖精研過《老》、《莊》,但是他的學識,實得益于羅什。什在長安譯出《大品般若》之后,僧肇即就自己的悟解,著《般若無知論》。論成后,得到羅什的贊賞。弘始十年(公元408年),道生將此論由關中傳到江南廬山,隱士劉遺民讀后,贊嘆不已,他說;“不意方袍復有平叔”后呈慧遠,遠閱后亦撫幾嘆曰:“未常有也”。弘始十二年(公元410年)劉遺民致函僧肇說:“去年夏末。見上人《般若無知論》才運清俊,旨中沈允。推步圣文,婉然有歸,披味殷勤,不能釋手 ,真可謂浴心方淵,悟懷絕冥之肆,窮盡精巧,無所間然”。從這幾句話,可以看出劉遺民對僧肇的《般若無知論》是極為推崇的。但

      是他還有些不明白之處,函請僧肇為之解釋。僧肇給他回了信,并附給他另一著作《維摩經注》。其后僧肇又著《不真空論》和《物不遷論》。弘始十五年(公元413年),鳩摩羅什逝世后,他為悼念羅什,又作《涅盤無名論》論成,上表呈送姚興,興十分贊許,并答旨,敕令繕寫《涅盤無名論》,分發其子侄研習。

      僧肇的上述四篇論文,是結合老、莊的哲理,以《維摩》、《般若》、三《論》為宗,照緣生無性(實相),立處皆真的道理,暢談體和用、動和靜、有和無等問題。他的立論,素為學術界所重視。他死后,有人將其四篇論文合編為一書,取名《肇論》。到了陳代,小招提寺的慧達和尚在《序》文中提到有《宗本義》一文,此文或非僧肇手筆,但其立論的中心思想,仍為僧肇在四篇論文中所表述的思想,這篇《宗本義》,或即后人研究《肇論》的心得體會之作,作為僧肇的思想總綱,故稱之為“宗本義”,置于全書之首。

      融老莊

      僧肇所處的時代,《老》、《莊》思想盛行,外來的般若思想與《老》、《莊》哲學有相似之處,故魏晉時代的許多僧人都是玄學化的佛教學者,他們般若、老、莊一起談,在思想上基本不分彼

      此。如當時的王弼注《老子》,法汰、道安等談般若,他們屬于一個思想體系,都貴無賤有,而裴頠《崇有論》,支遁談般若,也是同一個思想體系,又都貴有賤無。這兩派的主張都是偏執的,僧肇融合道家玄學有無相生、動靜相合等思想,以般若代道,以色空代有無。近代佛教學者黃懺華在《僧肇》一文中,歸納僧肇幾篇文章的中心思想是:“《宗本義》從緣生無性談實相,《不真空論》從立處皆真談本體,《物不遷論》依即動即靜談體用一如,《般若無知論》談體用的關系,都是有所發揮而互相聯系之作”。這就是說,各論的著重點發揮,雖有所不同,但它們彼此之間都是有關系的。

      《肇論》

      《肇論》一書是名著,一千五百多年來,歷代都有人研究,并為之作注釋。就現存的注疏說,如慧達有《肇論疏》三卷、唐代元康有《肇論疏》三卷、宋代凈源有《肇論中吳集解》三卷及《肇論集解令模鈔》二卷、宋代遵式有《注肇論疏》三卷、元代文才有《肇論新疏》三卷和《肇論新疏游刃》三卷、明代德清有《肇論略疏》六卷;此外,明代道衡還有《物不遷論辨解》一卷。又梁僧祐《出三藏記集》卷十二所載宋陸澄《法論目錄》和隋法經《眾經目錄》載有《丈六即真論》一卷,已佚,傳為僧肇所著。

      《肇論》是一部不朽的著作,后來成為三論宗的重要典籍。這部《論》不僅理論幽深,思想微妙,而且將羅什所傳龍樹學緣起性空的般若思想發揮得淋漓盡致。可惜僧肇年僅三十一歲就圓寂了。如果他長壽,對佛教思想理論上的建樹,肯定會作出更大的貢獻。

      評價

      僧肇曾在姑臧(今甘肅武威)和長安參與鳩摩羅什譯場,從事譯經和經論評定。他的四篇深邃、精辟、簡潔、優美的論文《物不遷論》、《不真空論》、《般若無知論》和《涅槃無名論》,在中國佛教史上具有非常崇高的地位,直至今天仍被眾多佛子和佛學專家研讀。此四論合稱為《肇論》。此外還有《宗本義》一書。

      弘始十六年(414),僧肇英年早逝,年僅三十一歲,令僧俗大眾痛感惋惜。

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