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    2. 明清小說四大家

      明清兩朝,詩詞歌賦文的成就遠不及盛唐和兩宋時期,但是章回體的小說卻得到快速發展,四大名著則主要成書于這兩個時期。因為小說的快速發展,衍生出許多著名的小說家。其中,曹雪芹、吳承恩、施耐庵、羅貫中四人因他們在小說上的巨大成就,被后世合稱為“明清四大小說家”。

      明清四大小說家都有他們各自的代表作品,也就是我們現在耳熟能詳的四大名著。曹雪芹的《紅樓夢》、吳承恩的《西游記》、施耐庵的《水滸傳》、羅貫中的《三國演義》,這些作品至今仍有許多的研究者,足以彰顯它們的重要性。

      曹雪芹

      人物生平

      出身豪門

      康熙五十四年(1715)正月,時任江寧織造的曹顒在北京述職期間病逝。康熙大帝恩旨,以曹顒堂弟曹頫過繼給曹寅,接任江寧織造。是年三月初七,曹頫奏折:“奴才之嫂馬氏,因現懷妊孕已及七月。”此遺腹子即曹雪芹,于四月二十六日(公歷1715年5月28日)生于南京江寧織造府 。

      曹雪芹滿月后數日,六月初三,曹頫奏折:“連日時雨疊沛,四野沾足。”此即曹雪芹名“沾”的機緣,天時地利人和均占。“沾”字取《詩經·小雅·信南山》“既優既渥,既沾既足,生我百谷”,有“世沾皇恩”之意。“雪芹”二字出自蘇軾《東坡八首》之三:“泥芹有宿根,一寸嗟獨在;雪芹何時動,春鳩行可膾。” 

      曹雪芹的曾祖母孫氏做過康熙帝的保母,祖父曹寅做過康熙帝的伴讀和御前侍衛,后任江寧織造,兼任兩淮巡鹽監察御史。康熙六下江南,曹寅接駕五次。在康熙、雍正兩朝,曹家祖孫三代四個人主政江寧織造達五十八年,家世顯赫,有權有勢,極富極貴,成為當時南京第一豪門,天下推為望族。

      秦淮殘夢

      曹雪芹早年托賴天恩祖德(康熙帝之恩,曹璽、曹寅之徳),在昌明隆盛之邦(康雍盛世)、花柳繁華地(南京)、詩禮簪纓之族(江寧織造府)、溫柔富貴鄉(西園)享受了一段錦衣紈绔、富貴風流的公子哥生活,日子過得心滿意足,“每日只和姊妹丫鬟們一處,或讀書,或寫字,或彈琴下棋,作畫吟詩,以至描鸞刺鳳、斗草簪花、低吟悄唱、拆字猜枚”,“只在園中游臥,每每甘心為諸丫鬟充役,竟也得十分閑消日月”。他終生都對這段幸福生活記憶猶新,親切地呼曰“夢幻”。

      童年曹雪芹淘氣異常,厭惡八股文,不喜讀四書五經,反感科舉考試、仕途經濟。雖有曹頫嚴加管教,請了家庭教師,又上過幾天家塾,但因祖母李氏溺愛,每每護著小曹雪芹。幸而曹家家學淵深,祖父曹寅有詩詞集行世,在揚州曾管領《全唐詩》及二十幾種精裝書的刻印,兼管揚州詩局。曹家藏書極多,精本有3287種之多。曹雪芹自幼生活在這樣一個很富麗的文學美術環境之中 ,接受父兄教育、師友規訓,博覽群書,尤愛讀詩賦、戲文、小說之類的文學書籍,諸如戲曲、美食、養生、醫藥、茶道、織造等百科文化知識和技藝莫不旁搜雜取。 

      蘇州織造李煦、杭州織造孫文成皆與曹家連絡有親,李煦且兼任兩淮鹽政(治所在揚州,曹雪芹祖父曹寅生前也曾兼任此職)。曹雪芹小時候走親訪友時多次游歷蘇州、揚州、杭州、常州等地,對江南山水風物十分鐘愛,友人敦誠、敦敏詩作謂為“秦淮殘夢”、“揚州舊夢”。

      家遭蕭索

      雍正六年(1728),曹雪芹十四歲(虛歲)。約在年初,時任江寧織造員外郎的叔父(一說父親)曹頫以騷擾驛站、織造虧空、轉移財產等罪被革職抄家(家人大小男女含仆人114口)。曹雪芹隨著全家遷回北京。曹家從此一蹶不振,日漸衰微。剛回北京時,尚有崇文門外蒜市口老宅房屋十七間半,家仆三對,聊以度日。可是為了償還騷擾驛站案所欠銀兩,以及填補家用,不得已將地畝暫賣了數千金,有家奴趁此弄鬼,并將東莊租稅也就指名借用些。再后來,虧缺一日重似一日,難免典房賣地,更有賊寇入室盜竊,以至連日用的錢都沒有,被迫拿房地文書出去抵押。終至淪落到門戶凋零,人口流散,數年來更比瓦礫猶殘。曹雪芹為著家里的事不好,越發弄得話都沒有了,“雖不敢說歷盡甘苦,然世道人情,略略的領悟了好些” 。

      廣交名流

      雍正末期,曹雪芹一年長似一年,開始挑起家庭重擔,漸漸地能夠幫著曹頫料理些家務了。因曹頫致仕在家,懶于應酬,曹雪芹就出來代為接待,結識了一些政商名流和文壇前輩,在他們的影響下樹立了著書立說、立德立言的遠大志向,把少時那一派迂想癡情漸漸地淘汰了些,為了家族復興而努力奮斗,一度勤奮讀書,訪師覓友,多方干謁朝中權貴。 

      虎門晨夕

      乾隆元年(1736),曹雪芹二十二歲,諭旨寬免曹家虧空。

      乾隆初年,曹雪芹曾任內務府筆貼式差事,后來進入西單石虎胡同的右翼宗學(舊稱“虎門”)擔任一個不起眼的小職位。曹雪芹在宗學里具體的工作,有助教、教師、舍夫、夫役、當差等說法。 曹雪芹北京朋友圈不乏王孫公子,如敦誠、敦敏、福彭等人。在與他們的交往中,曹雪芹得以領略北京王府文化。

      乾隆九年(1744),曹雪芹三十歲。敦誠(1734—1791)十一歲,敦敏(1729—1796)十六歲,入宗學。兄弟倆十分敬仰曹雪芹的才華風度,欣賞他那放達不羈的性格和開闊的胸襟。在漫長的冬夜,他們圍坐在一起,聽曹雪芹詼諧風趣、意氣風生的“雄睨大談”,經常被曹雪芹的“奇談娓娓”“高談雄辯”所吸引、所折服。敦誠《寄懷曹雪芹(沾)》詩云:“當時虎門數晨夕,西窗剪燭風雨昏。”記錄并深切回味這段難忘的日子。

      曹雪芹大約于本時期寫作《紅樓夢》的初稿《風月寶鑒》。

      燕市狂歌

      乾隆十二年(1747),曹雪芹三十三歲,大約于是年移居北京西郊。此后數年內住過北京西單刑部街,崇文門外的臥佛寺,香山正白旗的四王府和峒峪村,鑲黃旗營的北上坡,白家疃(西直門外約50里) 。此一時期,曹雪芹住草庵,賞野花,過著覓詩、揮毫、唱和、賣畫、買醉、狂歌、憶舊、著書的隱居生活,領略北京市井文化,一面靠賣字畫和福彭、敦誠、敦敏、張宜泉等親友的救濟為生,敦誠《贈曹芹圃》詩云:“滿徑蓬蒿老不華,舉家食粥酒常賒。” 曹雪芹長恨半生潦倒,一事無成,“在那貧窮潦倒的境遇里,很覺得牢騷抑郁,故不免縱酒狂歌,自尋派遣”,其正邪兩賦而來的真性情愈加鮮明。 

      著書黃葉

      曹雪芹“補天”之志從未懈怠,直至晚年,友人敦誠《寄懷曹雪芹(沾)》還在安慰他:“勸君莫彈食客鋏,勸君莫叩富兒門。殘羹冷炙有德色,不如著書黃葉村。”意思是因罪臣之后的身份及其它原因,曹雪芹的個人奮斗遭遇艱難險阻,敦誠勸他知難而退,專心著書。 曹雪芹亦不負所望,在隱居西山的十多年間,以堅韌不拔的毅力,將舊作《風月寶鑒》“披閱十載,增刪五次”,寫成了巨著《紅樓夢》。

      重游故里

      乾隆二十四年(1759),曹雪芹四十五歲,約在是年南游江寧。南游原因不明,可能是去看望離散的族人,也可能為其他家務私事(傳曹雪芹曾于此時前后任兩江總督尹繼善的幕僚)。南游期間,閱歷山川,憑吊舊跡,聽話往事。張宜泉《懷曹芹溪》一詩當作于這一時期。 

      乾隆二十五年(1760),曹雪芹四十六歲,初秋,敦敏作詩《閉門悶坐感懷》云:“故交一別經年闊,往事重提如夢驚。”可能是指曹雪芹南游、經年未歸而言。此次南游歷時一年多,于重陽節前后回京。節后不久,敦敏在友人明琳家養石軒偶遇曹雪芹,做《感成長句》以記之。 

      貧病而逝

      曹雪芹南游回京后,仍在繼續寫作《紅樓夢》。乾隆二十七年(壬午1762),曹雪芹四十八歲,因幼子夭亡,陷于過度的憂傷和悲痛,臥床不起,大約于這一年的除夕病逝于北京 。敦誠作《挽曹雪芹》,敦敏作《河干集飲題壁兼吊雪芹》,張宜泉作《傷芹溪居士》。

      乾隆四十四年(1779 ),曹雪芹去世十七年,敦誠作《寄大兄(敦敏)書》懷念曹雪芹。

      主要功績

      曹雪芹最偉大的貢獻在于文學創作。他創作的《紅樓夢》規模宏大、結構嚴謹、情節復雜、描寫生動,塑造了眾多具有典型性格的藝術形象,堪稱中國古代長篇小說的高峰,在世界文學史上占有重要地位。曹雪芹為中華民族、為世界人民留下了寶貴的文化遺產和精神財富,不僅對后世作家的創作影響深遠,而且在繪畫、影視、動漫、網游等領域產生了大量優秀衍生作品,學術界、社會上圍繞《紅樓夢》作者、版本、文本、本事等方面的研究與談論甚至形成了一種專門的學問——紅學。

      文學特點

      “生于繁華,終于淪落”。曹雪芹的家世從鮮花著錦之盛,一下子落入凋零衰敗之境,使他深切地體驗著人生悲哀和世道的無情,也擺脫了原屬階級的庸俗和褊狹,看到了封建貴族家庭不可挽回的頹敗之勢,同時也帶來了幻滅感傷的情緒。他的悲劇體驗,他的詩化情感,他的探索精神,他的創新意識,全部熔鑄到《紅樓夢》里。 

      熱愛生活又有夢幻之感,入世又出世,這是曹雪芹在探索人生方面的矛盾。曹雪芹并不是厭世主義者,他并不真正認為人間萬事皆空,也并未真正勘破紅塵,真要勸人從所謂的塵夢中醒來,否則,他就不會那樣痛苦地為塵世之悲灑辛酸之淚,就不會在感情上那樣執著于現實的人生。他正是以一種深摯的感情,以自己親身的體驗,寫出入世的耽溺和出世的向往,寫出了耽溺痛苦的人生真相和希求解脫的共同向往,寫出了矛盾的感情世界和真實的人生體驗。 

      《紅樓夢》開卷第一回有兩篇作者自序。在這兩篇自序里,曹雪芹自述寫作緣起、寫作經歷和心得體會,鮮明地表達了自己的文學思想和創作原則。 他首先批評了那些公式化、概念化、違反現實的創作傾向,認為這種創作遠不如“按自己的事體情理”創作的作品“新鮮別致”,那些“大不近情,自相矛盾”之作,“竟不如我半世親睹親聞的這幾個女子”,“至若離合悲歡,興衰際遇,則又追蹤躡跡,不敢稍加穿鑿,徒為供人之目而反失其真傳者”。他既不借助于任何歷史故事,也不以任何民間創作為基礎,而是直接取材于現實社會生活,是“字字看來皆是血”,滲透著作者個人的血淚感情。作品“如實描寫,并無諱飾”,保持了現實生活的多樣性、現象的豐富性。從形形色色的人物關系中,顯示出那種富貴之家的荒謬、虛弱及其離析、敗落的趨勢。他所寫的人物打破了過去“敘好人完全是好,壞人完全是壞”的寫法,“所敘的人物,都是真的人物”,使古代小說人物塑造完成了從類型化到個性化的轉變,塑造出典型化的人物形象。曹雪芹以詩人的敏感去感知生活,著重表現自己的人生體驗,自覺地創造一種詩的意境,使作品婉約含蓄,是那樣的歷歷在目,又是那樣的難以企及。他不像過去的小說居高臨下地裁決生活,開設道德法庭,對人事進行義正詞嚴的判決,而是極寫人物心靈的顫動、令人參悟不透的心理、人生無可回避的苦澀和炎涼冷暖,讓讀者品嘗人生的況味。 

      人物評價

      周汝昌:曹雪芹的一生,

      是不尋常的,坎坷困頓而又光輝燦爛。他討人喜歡,受人愛恭傾賞,也大遭世俗的誤解誹謗、排擠不容。他有老、莊的哲思,有屈原的《騷》憤,有司馬遷的史才,有顧愷之的畫藝和“癡絕”,有李義山、杜牧之風流才調,還有李龜年、黃旛綽的音樂、劇曲的天才功力……他一身兼有貴賤、榮辱、興衰、離合、悲歡的人生閱歷,又具備滿族與漢族、江南與江北各種文化特色的融會綜合之奇輝異彩。所以我說他是中華文化的一個代表形象。 

      胡德平:英國人講,寧愿失去英倫三島,不愿失去莎士比亞。曹雪芹和莎士比亞、塞萬提斯一樣,用文學的火把給人以真情,給人以溫暖,給人以訣別舊制度的勇氣。 

      蔡義江:曹雪芹是中國最偉大的文學家之一。他在世界文學史上的地位與成就,比之于莎士比亞、歌德、巴爾扎克、普希金、托爾斯泰都毫不遜色。 

      張慶善:曹雪芹是中國最偉大的作家,他值得中國人民緬懷、紀念。因為他是《紅樓夢》的作者,是中華民族文化的象征。因為有了曹雪芹和《紅樓夢》,中國人面對著莎士比亞、巴爾扎克、普希金、托爾斯泰等等世界文學巨匠,而不會不好意思。因為曹雪芹的《紅樓夢》以其深邃的思想、精湛的藝術和永恒的魅力,可以與世界上任何一部文學經典相媲美而毫不遜色,它永遠矗立在世界文學的珠穆拉馬蜂上,是中華民族的驕傲。 

      個人作品

      曾祖父、曾祖母曹璽、孫氏 
      祖父、祖母曹寅、李氏 
      父、母曹顒、馬氏 
      叔父曹頫
      姑媽曹佳 
      表兄弟福彭、福秀、福靖、福端 

      紅學爭鳴

      芹系誰子

      一說曹颙遺腹子

      最早提出曹雪芹是曹顒遺腹子的是李玄伯,他說:“(曹顒)妻馬氏,懷孕已七月,則其遺腹當生于五六月間。康熙五十四年下去乾隆二十七年,凡四十七年,若其遺腹系男子,證以敦誠詩‘四十年華付杳冥’句,或即雪芹耶?”嚴微青、王利器、王啟熙支持“遺腹子說”。 

      “遺腹子說”的其它依據:(1)輩分,寶玉為賈母之孫,曹雪芹亦為曹寅之孫;(2)生日,寶玉生日四月二十六日,與馬氏懷胎將近九個月分娩的史實吻合(按: “十月懷胎”系指九個月零十天,計40周,一般滿37周分娩就算足月,滿28周至不足37周才是早產);(3)年齡,甄家出事時甄寶玉十四歲,雍正六年(1728)抄家時曹雪芹正好十四歲;(4)經歷,曹雪芹十四歲前親歷了家族繁華舊夢,與作者自序“歷過一番夢幻”吻合;(5)背景,賈府末世與康末雍初曹家末世吻合,寶玉和鳳姐都沒趕上康熙南巡盛事,只能聽趙嬤嬤等長輩轉述。 

      一說曹頫之子

      首倡曹雪芹之父為曹頫的是胡適。他說:“曹寅死后,曹顒襲織造之職。到康熙五十四年,曹顒或是死了,或是因事撤換了,故次子曹頫接下去做。織造是內務府的一個差使,故《氏族通譜》上只稱曹寅為通政使,稱曹頫為員外郎。但《紅樓夢》里的賈政,也是次子,也是先不襲爵,也是員外郎。這三層都與曹頫相合。故我們可以認為賈政即是曹頫;因此,賈寶玉即是曹雪芹,即是曹頫之子,這一層更容易明白了。”后來周汝昌據敦誠《挽曹雪芹》“四十年華付杳冥”一句詩,認定曹雪芹只活了40歲,推出他當生于雍正二年(1724)。 

      卒年之爭

      壬午說

      即認為曹雪芹死于乾隆二十七年壬午除夕(公歷1763年2月12日)。根據脂硯齋的《脂硯齋重評石頭記》(甲戌本)中的眉批“壬午除夕,書未成,芹為淚盡而逝”,胡適提出了曹雪芹死于壬午年除夕的說法。俞平伯、王佩璋等人也都贊成這一觀點。 

      癸未說

      即認為曹雪芹死于乾隆二十八年癸未除夕(公歷1764年2月1日)。根據敦敏《懋齋詩抄》中作于癸未年的詩篇《小詩代柬寄曹雪芹》,既然敦敏邀請曹雪芹到他家中飲酒賞春,那么曹雪芹就不可能死于壬午年。敦誠有《挽曹雪芹》一詩,成于甲申年初,詩中小注說:“前數月,伊子殤,因感傷成疾。”周汝昌考證,乾隆二十八年(1763)京城爆發天花,曹雪芹幼子染痘,無力就醫而夭亡。這一年北京鬧天花一事于史有據,敦誠、敦敏一家就被天花奪去五口人的性命。敦誠曾說:“燕中痘疹流疫,小兒殄此者幾半城。”同時期的蔣士銓寫詩也記道:“三四月交十月間,九門出兒萬七千。郊關痘殤莫計數,十家襁褓一二全!”足見這次大疫病的嚴重。在《挽曹雪芹》第二首詩中敦誠曾說:“三年下第曾憐我,一病無醫竟負君。”曹雪芹痛失愛子,哀痛成疾,終于不治。 吳恩裕、吳世昌支持“癸未說” 。

      族屬辨析

      滿族說

      曹雪芹的祖上曹錫遠,早在后金時期就加入了滿洲族籍,隸滿洲正白旗。到了曹雪芹這一代,曹家已經在滿族中生活了100多年。不論從曹雪芹自身,還是從其著作《紅樓夢》中都可以找到與滿族文化千絲萬縷的聯系。曹雪芹應該是滿化了的漢人,也可以說就是滿族人。 

      曹家祖上被俘后,自然與滿族存在聯姻,具有了滿族血統。曹寅的兩個女兒,也就是曹雪芹的兩個親姑姑分別嫁給了滿洲王爺,其中一位“適鑲紅旗平郡王訥爾蘇”,另一位“適王子侍衛某”。清初直至康熙朝,滿漢之間嚴禁通婚,因此這一聯姻無疑表明曹家的滿人身份已被清室認可。曹家加入滿洲族籍,得到了乾隆皇帝的認可,曹家在乾隆年間被收錄到了《八旗滿洲氏族通譜》之中。此外,《江南通志》明確記載了曹家為滿洲人。 

      漢族說

      康熙皇帝在曹寅和李煦奏請讓滿人滿都暫署鹽運使的奏折中批復道:兩淮運使,甚有關系,所以九卿會選,已有旨了;況滿洲從未作運使之例,不合。雍正七年,內務府為補放內府三旗參領等缺,請皇帝欽點的名單中有:尚志舜佐領下護軍校曹宜,當差共三十三年,原任佐領曹爾正之子,漢人。 

      祖籍之爭

      沈陽說

      2012年5月,沈陽出土曹輔墓志。曹輔原為明代沈陽中衛懷遠將軍,于成化二十一年(1485)去世。曹輔及其子曹銘均為曹雪芹上世祖曹俊的子孫。兩人的名字還出現在成化二十三年(1487)《重修沈陽長安禪寺碑》的捐款名單上,碑文中兩人當時的職務都標明為“沈陽中衛指揮”。 

      《遼東曹氏宗譜敘言》載:“(曹)俊,以功授指揮使,封懷遠將軍,克復遼東,調金州守御,繼又調沈陽中衛,遂世家焉。”曹俊調往沈陽中衛的時間是在明洪武(1368—1398)年間,他的后人,從曹輔、曹銘,一直到曹雪芹的五世祖曹錫遠,居沈陽二百多年。所以,從狹義祖籍定義上來看,曹雪芹的祖籍在沈陽。 

      《八旗滿洲氏族通譜》卷七十四載:“(曹錫遠)世居沈陽地方。”這是乾隆時期的皇家檔案,具有絕對的權威性,絕無錯誤,比其他任何證據都有效。 

      曹錫遠原是明朝駐守遼東沈陽的下級軍官,大約于后金天命六年(1621)歸附,入滿洲正白旗為包衣。大約于清順治五年(1648),曹錫遠之子曹振彥隨多爾袞入關。 

      學者之所以將沈陽誤解為遼陽,是因為對遼東的地理知識了解得太淺薄。其實,遼陽不單指遼陽縣(州、府、市),包括沈陽在內的整個遼東地區也通稱遼陽。有一本清代的講《詩經》的書,里面有一張木刻圖,上面稱“遼寧省”為“遼陽省”,可見清代稱遼陽是一個大地名。因此,周汝昌晚年放棄了豐潤說、遼陽說,改持沈陽說。 

      遼陽說

      馮其庸說:“雪芹祖籍遼陽,家傳所載、宗譜所記、文獻可考、碑石所證,雖萬世而不可移也。” 劉世德梳理出“遼陽說”的17條資料。乾隆《浙江通志》卷122:曹振彥,奉天遼陽人。乾隆《大同府志》卷21:曹振彥,遼東人。嘉慶《山西通志》卷82:曹振彥,奉天遼陽人。康熙《上元縣志》卷16曹璽傳:著籍襄平(即遼陽)。曹寅《楝亭詩鈔》每卷的卷首均署“千山曹寅子清撰”,千山是遼陽的別稱。 

      鐵嶺說

      鐵嶺學者李奉佐認為,曹氏遠祖曹端廣于明初由關內豐潤入籍遼東鐵嶺,端廣子曹俊以軍功獲武職,在遼東先后歷端廣、俊、升、智、口、佐、口、簠、世選,共九世,后金天命三年,努爾哈赤攻陷鐵嶺三岔兒堡等大小十一堡,曹世選被俘淪為正白旗“包衣”奴隸。 

      豐潤說

      1931年5月,李玄伯論文《曹雪芹家世新考》在《故宮周刊》發表,以尤侗《松茨詩稿序》、乾隆《豐潤縣志》為依據,提出曹雪芹祖父曹寅“與河北豐潤之曹沖谷為同族弟兄也”,首次提出曹雪芹祖籍在豐潤。1953年9月,周汝昌在《紅樓夢新證》一書的第三章《籍貫出身》第一節《豐潤人》、第二節《遼東俘虜》中,全面論證了曹雪芹祖籍在河北省唐山市豐潤區。 

      武陽進賢說

      2010年4月,在浙江圖書館找到康熙年間《南昌武陽曹氏宗譜》。該書記載:蓋自永樂二年,始祖伯亮公從豫章武陽渡協弟溯江北上,一卜居于豐潤咸寧里,一卜居于遼東鐵嶺衛,則武陽者,洵吾始祖所發祥之地也。也就是說,武陽是豐潤和遼東曹氏的源頭。周汝昌亦曾表示:曹雪芹真正的、確切的老根,就是南昌武陽渡。 

      在江西,還并存著“進賢說”,胡德平曾發現《豫章曹氏族譜》,也就是進賢曹氏族譜。譜中載入了曹孝慶一支曹族人姓名,而曹孝慶正是曹雪芹的江西祖先。 

      史料記載


      友人詩作
      敦誠《寄懷曹雪芹(沾)》敦誠《贈曹芹圃》
      敦誠《佩刀質酒歌》敦誠《挽曹雪芹》兩首 
      敦敏《感成長句》敦敏《題芹圃畫石》
      敦敏《贈芹圃》敦敏《訪曹雪芹不值》
      敦敏《小詩代簡寄曹雪芹》敦敏《河干集飲題壁兼吊雪芹》 
      張宜泉《懷曹芹溪》張宜泉《和曹雪芹西郊信步憩廢寺原韻》
      張宜泉《題芹溪居士》張宜泉《傷芹溪居士》 


      清人記聞
      脂硯齋《脂硯齋重評石頭記》明義《題紅樓夢》 
      袁枚《隨園詩話》卷二西清《樺葉述聞》 
      許兆桂《絳蘅秋序》 李放《八旗畫錄》后編卷中 
      永忠《因墨香得觀紅樓夢小說吊雪芹》
        

      后世紀念

      紀念場館

      北京西山景區

      曹雪芹紀念館(黃葉村):位于海淀區香山臥佛寺路正白旗村39號(北京植物園內),1984年4月建成開放。傅杰題寫匾額。館內建筑以曹雪芹當年居住的12間清代制式營房為中心,分東、西兩部共5個展室:居室;書房;立體模型;題壁詩原跡殘片和書箱;反映風俗的實物。 

      曹雪芹西山故里:位于海淀區香山臥佛寺路北京植物園東部。以曹雪芹紀念館為核心,分設植物文化園、曹雪芹博物館區、曹雪芹紀念館區、曹雪芹紀念園、紅樓文化博覽區六大功能區。主要依據史料和實地走訪,通過在黃葉村故居附近發掘、找尋當年的歷史遺跡,并在尊重歷史的基礎上逐步恢復原貌,以再現當年正白旗旗營的生活情景和文化特征。 

      曹雪芹小道:位于海淀區溫泉鎮白家疃村紅楓林山莊東側,2008年“十一”建成開放。以曹雪芹紀念館為起點,途經東溝村、臥佛寺、櫻桃溝、三炷香,到達白家疃村,全長6.6公里。沿途有清代引水石渠、櫻桃溝元寶石、白家疃小石橋、怡賢親王祠、五華寺等20多處歷史文化遺存。 

      南京曹雪芹紀念館

      位于南京市廣州路217號烏龍潭公園內,1997年9月建成開放。 

      南京江寧織造博物館

      江寧織造博物館位于南京市玄武區長江路123號,2013年“五一”正式對外開放。 

      遼陽曹雪芹紀念館

      位于遼陽市老城西小什字街口路東,吳公館院內(即吳恩培宅第),1997年8月建成,由馮其庸題寫館名。紀念館中塑有曹雪芹像。 

      紀念單位

      全國曹雪芹紅樓夢文化發展聯盟

      成立時間:2012年11月4日

      發起單位:北京曹雪芹學會

      聯盟單位:北京植物園“曹雪芹西山故里”、北京曹雪芹文化發展基金會、北京海淀區文促中心、北京海淀區白家疃廢藝齋文化產業園、北京大觀園、上海大觀園、江寧織造博物館、江蘇紅樓夢世界、江蘇鎮江市京口區、江蘇揚州市廣陵區、江蘇蘇州織造府(第十中學)、河北廊坊紅樓夢圓主題園、河北唐山曹雪芹文化主題公園、遼寧鐵嶺市文化促進會、江西武陽曹雪芹紀念館、江西進賢縣中華文化促進會、上海紅樓夢研究學社、蘇州廣播電視報社、姑蘇晚報文體社區部、香山街道、文化部恭王府、蘇州大學、正定縣榮國府、揚州蜀岡—瘦西湖旅游發展集團公司、北方昆曲劇院 

      紀念活動

      紀念曹雪芹逝世200周年展覽

      1963年8月17日-11月17日,在周恩來總理、陳毅副總理的親切關懷下,在故宮文華殿,由文化部、全國文聯、中國作協及故宮博物院聯合主辦了"紀念曹雪芹逝世200周年展覽"等系列大型活動。 

      紀念曹雪芹逝世250周年大會

      2013年11月24日,“紀念偉大作家曹雪芹逝世250周年大會暨學術研討會”在河北廊坊閉幕。中國紅樓夢學會、文化部恭王府管理中心和新繹集團共同主辦了此次活動。活動內容包括學術研討會、紅樓夢主題書畫展、曹雪芹像揭幕等。馮其庸、李希凡、胡德平、二月河等來自全國各地120余名紅學專家學者圍繞“回顧、追憶、展望偉大作家曹雪芹”、“紅學新視界”、“紅樓夢的當代傳播”等主題進行了為期2天的學術研討。 

      紀念曹雪芹誕辰300周年

      2015年4月-12月,舉辦了文藝演出、曹紅文化展、學術論壇等紀念活動,形成“一個主場、兩條線路”即北京海淀主場、國內文化之旅、海外文化之旅的活動布局。 

      2015年10月30日,“曹雪芹誕辰300周年紀念大會” 在北京植物園曹雪芹紀念館雪芹廣場召開。大會推出五大亮點:國家部委、北京市、海淀區的相關領導,諸多“曹學”、“紅學”專家,87版《紅樓夢》主創王扶林、鄧婕、金俐俐等齊聚現場;京津冀共同紀念;孫隆椿向北京曹雪芹學會捐贈紅樓夢相關書籍和工藝品藏品;曹雪芹誕辰300周年紀念特展揭幕;《紅樓夢音樂傳奇》黃葉村古槐樹下上演。 

      2015年10月,由文物出版社、外研社聯合推出的《經龍裝(清)孫溫繪程甲本圖文典藏版紅樓夢》亮相第十屆北京文博會北京國際展覽中心主展場,現場還展出《紅樓夢》日歷、雪芹南酒、曹氏風箏筆記本、《紅樓夢》郵冊、曹雪芹紀念館環保布袋、孫溫工筆彩繪《紅樓夢》及明信片(淡水河谷)、紅樓夢十二釵藝術彩盤等。 

      2015年10月24日,北京曹雪芹學會、臺灣紅樓夢研究協會和臺灣頑石創意股份有限公司在臺北華山1914文創產業園共同舉辦了一系列紀念活動,包括臺灣紅樓夢產業聯盟授牌儀式和“拾貳夢”文創展等;同時,紅樓夢藝文沙龍也精彩亮相,兩岸紅學家同場交流了各自的研究成果。 

      曹雪芹文化藝術節

      曹雪芹文化藝術節是由北京曹雪芹學會、北京植物園、北京曹雪芹紀念館等單位聯合舉辦,以曹雪芹及《紅樓夢》文化為主題、推廣中國優秀傳統文化為宗旨的一項品牌文化活動。藝術節創始于2010年,每年舉辦一屆。通過推廣曹雪芹《紅樓夢》所代表的中國傳統文化,讓更多人深度了解中國傳統文化,增強文化自信心。曹雪芹文化藝術節組委會主任陳名杰表示,“在國家大力倡導回歸傳統文化,促進文化繁榮的大背景下,推動傳統文化與推廣本國文化價值觀念一樣,需要攜手政府和民間力量,在全國甚至全球范圍內,持之以恒地推廣‘紅學’和‘曹學’這些具有重要文化價值的中國文化系列形象。” 

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      吳承恩

      人物生平

      1500年(大明弘治十三)吳承恩出生于淮安府山陽縣一個學官淪落為商人的家庭。他的父親吳銳性格樂觀曠達,奉行常樂哲學,為他取名承恩,字汝忠,意思希望他能讀書做官,上承皇恩,下澤黎民,做一個青史留名的忠臣。吳承恩自幼聰慧,喜讀野言稗史、志怪小說,“嘗愛唐人如牛奇章、段柯古輩所著傳記,善模寫物情,每欲作一書對之”,“髫齡,即以文鳴于淮”,頗得官府、名流和鄉紳的賞識。朱應登認為他“可盡讀天下書”,而“以家所藏圖史分其半與之”。 

      1529年(嘉靖八年),吳承恩到淮安知府葛木所創辦的龍溪書院讀書,得到葛木的賞識。

      1550年嘉靖二十九年吳承恩大約50歲才補得一個歲貢生,到北京等待分配官職,沒有被選上。

      1551年(嘉靖三十年)吳承恩接任河南新野縣知縣。修建行臺察院,尊經閣,增修儒學,表彰貞節,興辦水利等德政事跡。

      1556年(嘉靖三十五年),由于母老家貧,去做了浙江長興縣丞,常與友人朱曰藩豪飲,寄趣于詩酒之間,和嘉靖狀元沈坤,詩人徐中行有往來。

      1558年(嘉靖三十七年),終因受人誣告,“拂袖而歸”,晚年以賣文為生,約六十七歲時到過杭州,活了大約82歲,晚年在貧窮中逝世。

      吳承恩喜讀稗官野史、志怪小說,“嘗愛唐人如牛奇章、段柯古輩所著傳記,善模寫物情,每欲作一書對之”,“髫齡,即以文鳴于淮”,頗得官府、名流和鄉紳的賞識,《淮安府志》載他“性敏而多慧,博極群書,做詩文下筆立成。愛看神仙鬼怪、狐妖猴精之類的書籍,如《百怪錄》、《酉陽雜俎》之類的小說或野史。

      吳承恩小時候勤奮好學,一目十行,過目成誦。他精于繪畫,擅長書法,愛好填詞度曲,對圍棋也很精通,還喜歡收藏名人的書畫法帖。少年時代他就因為文才出眾而在故鄉出了名,受到人們的賞識。

      他官場的失意,生活的困頓,使他加深了對封建科舉制度、黑暗社會現實的認識,促使他運用志怪小說的形式來表達內心的不滿和憤懣。他自言:“雖然吾書名為志怪,蓋不專明鬼,實記人間變異,亦微有鑒戒寓焉。”吳承恩還寫過一部短篇小說集《禹鼎志》,不過已經失傳,只能看到一篇自序。

      吳承恩擅長繪畫、書法,多才多藝。然而科舉不利,至中年始為歲貢生。60歲時出任長興縣丞,又因與長官不諧,拂袖而歸。后又聘任過荊王府紀善。

      《淮安府志》載他“性敏而多慧,博覽群書,為詩文下筆立成”。但他科考不利,至中年才補上“歲貢生”,后流寓南京,長期靠賣文補貼家用。晚年因家貧出任長興縣丞,由于看不慣官場的黑暗,不久憤而辭官,貧老以終。30歲后,他搜求的奇聞已“貯滿胸中”,并且有了創作的打算。

      50歲左右,他寫了《西游記》的前十幾回,后來因故中斷了多年,直到晚年辭官離任回到故里,才得以正式創作《西游記》。

      主要成就

      《西游記》、《禹鼎記》、《射陽集》四冊四卷、《春秋列傳序》

      吳承恩的詩文多散佚,有后人輯集的《射陽先生存稿》4卷存世。

      吳承恩寫的《西游記》第一回《猴王出世》被選進了人教版語文五年級下學期第二十一課中。 

      《三打白骨精》被選為蘇教版六年級第八課。

      《花果山擁立美猴王》入選滬教版語文六年級下學期第三十一課中。

      《孫悟空棒打白骨精》也入選滬教版語文六年級下學期第三十二課中。

      《猴王出世》選文五年級人教版下冊,第21課。

      《小圣施威降大圣》選文人教版七年級上冊,第26課。 

      《齊天大圣大戰二郎神》選入人教S版五年級上冊第30課。

      詩作

      【楊柳青】

      村旗夸酒蓮花白,津鼓開帆楊柳青。

      壯歲驚心頻客路,故鄉回首幾長亭。

      春深水漲嘉魚味,海近風多健鶴翎。

      誰向高樓橫玉笛,落梅愁絕醉中聽。

      【一輪明月滿乾坤】

      十里長亭無客走,九重天上現星辰。

      八河船只皆收港,七千州縣盡關門。

      六宮五府回官宰,四海三江罷釣綸。

      兩座樓頭鐘鼓響,一輪明月滿乾坤。--《西游記》

      人物評價

      《天啟淮安府志》:評價他“性敏而多慧,博極群書,為詩文下筆立成,清雅流麗,有秦少游之風。復善諧謔,所著雜記幾種,名震一時”。

      《長興縣志》: “性耽風雅,作為詩,緣情體物,習氣悉除。其旨博而深,其辭微而顯,張文潛后殆無其倫。” 

      朱應登:認為他“可盡讀天下書”,而“以家所藏圖史分其半與之”。

      李維禎:吳承恩的詩文成就時說,吳的詩文“率自胸臆出之”,不事雕琢,他的詩和唐代的錢起、劉禹錫、元稹、白居易相上下,他的古文與宋朝的歐陽修、曾鞏相出人。

      陳文燭:淮安古來文學家,在漢代有陸賈、枚乘,三國六朝有陳琳、鮑照,唐代有趙嘏,宋代有張耒,吳承恩的成就正是繼承了他們的優良傳統,他是張耒以后淮安最杰出的文學家。

      陳文燭: “今觀汝忠之作,緣情而綺麗,體物而瀏亮,其詞微而顯,其旨博而深。《明堂》 一賦,鏗然金石。 至于書記碑敘之文,雖不擬古何人,班孟堅柳子厚之遺也。詩詞雖不擬古何人,李太白、 辛幼安之遺也。 蓋淮自陸賈﹑枚乘﹑匡衡﹑陳琳﹑鮑照﹑趙嘏諸人,咸有聲藝苑,至宋張耒而盛,乃汝忠崛起國朝,收百代之闕文,采千載之遺韻,沉辭淵深,浮藻云峻,文潛以后,一人而已,真大河韓山之所鐘哉! ” 

      李維楨: “嘉隆之間,雅道大興,七子力驅而近之古,海內翕然向風。其氣不得靡,故擬者失而粗厲;其格不得逾,故擬者失而拘攣;其蓄不得儉,故擬者失而糅雜;其語不得凡,故擬者失而詭僻。至于今而失彌滋甚,而世遂以罪七子,謂李斯之禍秦,實始荀卿。而獨山陽吳汝忠不然。 汝忠于七子中所謂徐子與者最善,還往倡和最稔,而按其集,獨不類七子……中人之好,從來久矣。天下方馳騖七子,而汝忠之為汝忠自如。 以彼其才,僅為邑丞以老,一意獨行,無所扳援附麗,豈不賢于人遠哉! ” 

      作品特點

      吳承恩與明代前后七子同時代,其文藝思想與他們相近, “汝忠謂文自六經后,惟漢魏為近古,詩自三百篇后,惟唐人為近古;近世學者,徒謝朝華而不知蓄多識,去陳言而不知漱芳潤,即欲敷文陳詩,難矣” 。 “此論則比何﹑李通達得多,故其詩作,多自胸臆出之。朱彝尊 《明詩綜》 四十八謂其詩 ‘習氣息除,一時殆鮮其匹。’ 吳承恩的詩作浪漫主義氣息又特濃,故被陳文燭稱為 ‘李太白、 辛幼安之遺也’。” 吳承恩的見識非凡,不僅看到當時的文壇之弊,而且能跳出復古主義的圈子,獨樹一幟,強調 “謝朝華”“蓄多識”“去陳言”“漱芳潤”。 在詩文創作中, “率自胸臆出之,而不染于色澤,舒徐不迫,而不至促弦而窘幅,人情物理,即之在耳目之前,而不必盡究其變” , “師心匠意,不傍人門戶籬落,以釣一時聲譽” 。這便超越了前后七子,而獨步文壇。

      吳承恩的詩文 “率自胸臆”“師心匠意” ,據現存240余首詩歌詞曲﹑障詞及頌贊來看,除一些障詞﹑頌贊屬于應酬外,大多極富有歷史﹑文學藝術價值。《二郎搜山圖歌》 是他精心構思的上品,雖是題畫詩,卻假借二郎神搜山捉妖的神話故事,揭露了當時“五鬼”“四兇” 橫行的黑暗現實,期望 “胸中磨損斬邪刀”“救月有矢救日弓,世間豈謂無英雄? ”“誰能為我致麟鳳,長令萬年保合清寧功” 。這與 《西游記》 贊揚孫悟空 “大鬧天宮” 的英雄主義精神與氣概何其相似?《賀學博未齋陶師膺獎序》 對當時社會風氣的揭露是何等逼真而傳神: “夫不獨觀諸近世之習乎?是故匍匐拜下,仰而陳詞,心悸貌嚴,瞬間萬慮,吾見臣子之于太上也,而今施之長官矣;曲而跽,俯而趨,應聲如霆,一語一僂,吾見士卒之于軍帥也,而今行之縉紳矣;笑語相媚,妒異黨同,避忌逢迎,恩愛汝,吾見婢妾之于閨門也,而今聞之丈夫矣;手談眼語,诪張萬端,蠅營鼠窺,射利如蜮,吾見駔儈之于市井也,而今布之學校矣。” 《贈衛侯章君履任序》 道, “況乎行伍日凋,科役日增,機械日繁,奸詐之風日競,其何以為之哉? ” 這與宗臣的 《報劉一丈書》 對當時官場污濁與官吏腐敗的揭露何其相似,作者對現實的觀察何等敏銳細致。百回本 《西游記》 對天宮﹑龍宮﹑地獄的弄虛作假﹑官官相護﹑骯臟交易的披露多么令人浮想聯翩啊!他的 《陌上佳人賦》 堪與陶潛 《閑情賦》 相媲美。《宿田家》“柴門閉流水,犬吠花上月” 堪稱絕句精品。最能表現他個性的則當數其《送我入門來》、《贈沙星士》﹑《答西玄公啟》, “狗有三升糠分,馬有三分龍性” , “雖貧杜甫還詩伯,縱老廉頗是將才” , “平生不肯受人憐,喜笑悲歌氣傲然” ,狂傲不羈,并自稱“淮海豎儒” , “蓬門浪士” 。

      他在 《花草新編序》 中說: “重其人兼重其言,惟其藝不惟其類。 麗則俱收,鄭衛可班于雅頌;洪纎并奏,鄶曹無間于齊秦。” 強調文學創作的實績,重視藝術作品本身的藝術價值: “麗” ,美也,藝術形式美是其價值之所在。這就突破了明前后七子的復古主義文學觀,獨樹一幟,倡導文藝創作的 “情”“摯” ,追尋 “奇”“麗” 的藝術風格。他在 《范寬溪山霽雪圖跋》 中強調 “真趣”“意象如生” ;在 《題沈青門寄畫海棠用東坡定惠院韻》 中高倡 “真趣”“獨絕” , 雖是題畫詩,卻顯見其鑒賞旨趣—— “意先足”、“奇賞”、“絕流俗”、“傳神”、“真淑” 等。 在 《序技贈寫真李山人》 中又強調 “情趣”“真趣” ,與后代公安派、 李贄的文學主張何其相似。 

      軼事典故

      稱號

      淮安在漢代曾叫射陽縣,縣的東南有一湖泊叫射陽湖,所以吳承恩以“射陽”為號,經常自署為“射陽居士”。后代亦有人稱他為“射陽山人”。 

      親屬成員

      吳承恩祖籍安徽桐城高甸(今樅陽縣雨壇鄉高甸),以祖先聚居樅陽高甸,故稱高甸吳氏。父吳銳,字廷器,賣“彩縷文羯”,是“又好譚時政,竟有所不平,輒撫幾憤惋,意氣郁郁”之人。吳承恩、吳承顏,系同族兄弟,學行和政聲,有名于時。承恩以選貢官潞南通判;承顏以貢生官監察御史,謇諤敢言,聲震一時。

      一般公認他是中國的《西游記》的最后定稿作者,但也有觀點認為不是,在學術界保持著爭議(舊時傳說是元朝的全真教道人丘處機)。

      《百回本〈西游記〉是否吳承恩所作》中指出,從《西游記》問世直到二十世紀二十年代的三百余年里,各種刊本或署朱鼎臣編輯,或只署華陽洞天主人校而不署作者姓名,或署丘處機撰,沒有一本承認吳承恩的著作權。胡適1921年的《西游記序》也說此作“是明朝中葉以后一位無名的小說家做的”。后來魯迅先生力主吳承恩說,胡適得到魯迅抄給他的材料,便在《〈西游記〉考證》中也持此主張。 

      學術界對此一直頗有爭論,也有學者認為《西游記》的作者是明嘉靖的“青詞宰相”李春芳。

      后世紀念

      墓址

      吳承恩墓位于淮安城東南的馬甸鄉二堡村,在大運河東堤東的南干渠東邊。墓園呈方形,四周以小水溝與外界相隔,占地面積約2000平方米。墓基封土直徑為5米,高1.5米,墓前豎有1.5米高的石碑,上刻有陰文“荊府紀善吳承恩之墓”10個字。墓南10米有4柱3門帶脊檐的牌坊一座。柱高8米,橫坊書有楷書“吳承恩之墓”5個字。墓西有古式涼亭一座,四角飛翹,可供游園者小憩。亭之北為甬道,甬道北盡頭則為出入墓園之門。吳承恩墓東北3米處,為其父吳銳之墓。墓園植有蜀松,垂柳數十株。1987年9月與其故居一道被淮陰市人民政府公布為文物保護單位。對外開放10多年來,常有海內外人士和中小學生前去憑吊、瞻仰、祭掃。

      1974年12月,吳承恩及其父吳銳之墓同時被盜。由于當時調查人員只見到《先府賓墓志銘》,未能見到吳承恩的棺材,故不知吳承恩的墓已被掘。1981年8月,淮安市人民政府組織專人尋訪吳承恩墓地,在馬甸鄉找到了吳承恩棺材前檔板(上刻有吳的官銜“荊府紀善”),于是找到了吳承恩的墓地。當即清理了墓穴,并將以吳墓為中心的一塊三畝地征用下來,在四周挖小渠環繞,建為吳承恩墓園。 

      復原

      素有中國神探之稱的中國刑警學院首席教授趙成文讓生活在500年前、舉世聞名的《西游記》作者吳承恩及其大小夫人“復活”了。 

      紀念館

      2004年,在紀念吳承恩誕辰500周年之際,江蘇省淮安市楚州區政府決定在吳承恩故居新建一座集文學研究、名人紀念、傳統教育、文化博覽的紀念館。2005年10月8日建成,2005年10月8日 (農歷九月初六),吳承恩紀念館開館。坐落在淮安楚州區河下古鎮的打銅巷巷尾。吳承恩故居原屋毀于抗日戰爭,1982年為紀念吳承恩逝世四百周年,迎接全國首次《西游記》學術討論會的召開,淮安市人民政府在吳宅舊址復建了吳承恩故居。重新修復了前后兩進宅院的吳承恩故居和他的著書室射陽簃。故居為古樸典雅的青磚小院,內有書房等建筑。吳承恩故居以成為著名旅游景點,接待著成千上萬的海內外游客。整個故居占地9876平方米,建筑面積1842平方米。故居布局分為四個院落,由門房、客房、軒廳、書齋等26間房屋和庭院及后花園悟園組成,輔以回環曲幽的抱廊、假山、亭軒舫橋及竹木花卉,是一組體現明代風格的清雅秀麗,古色古香的園林式建筑群。正門上方匾額上“吳承恩故居”幾個金黃色大字是我國已故著名書法家、中國書協主席舒同所書。走進大門,首先映入我們眼簾的是一片蒼翠的竹林。修竹叢叢,綠葉婆娑,搖曳生姿,給我們一種虛懷有節,幽雅恬淡之感。這不由得使我們想起揚州八怪畫派鄭板橋的幾句詩:“寧可食無肉,不可居無竹;無肉使人瘦,無竹使人俗”。吳承恩一生屢遭困頓,而不隨波逐流,這一叢修竹不正是他傲岸不俗的風骨寫照嗎!面對竹林還使我們想起一副古聯:“門對千竿竹,家藏萬卷書”。吳承恩飽覽詩書,博聞強記,學富五車,多才多藝。吳承恩故居的三間正廳。此客廳是吳家的主堂屋,是舉行喜慶婚喪大典和接待至親賓客活動的場所。抬頭就能看見上面這塊棕底綠字“射陽簃”匾額,它是由已故中國佛教協會主席趙樸初題寫的。淮安在西漢(公元前117年)最早設縣時曾叫“射陽縣”,古代名人多喜歡用自己的居住地或者出生地為號,因此吳承恩也起號“射陽居士”。他的好友也是兒女親家狀元沈坤曾經贈給吳承恩一塊匾額,上面就寫著“射陽簃”。吳承恩非常喜愛,便把書齋“射陽簃”的匾額掛在正廳里,此匾額現已散失。廳前廊柱上的楹聯是:“搜百代闕文,采千秋遺韻,藝苑久推北斗;姑假托神魔,敢直抒胸臆,奇篇演出西游”。這副對聯,是楚州區已故政協副主席瑪繼宗老先生所撰,它高度概括了吳承恩創作源流和一生的文學成就以及他的名著《西游記》的歷史價值。 

      研究會

      為了進一步推動研究深入開展,經中國西游記文化研究會批準,中國西游記文化研究會吳承恩研究專業委員會落戶淮陰師范學院。該專業委員會是中國西游記文化研究會第一個在總部之外設立的專業委員會,由全國《西游記》研究知名專家蔡鐵鷹教授擔綱主任。 2015年9月20日,中國西游記文化研究會吳承恩研究專業委員會揭牌儀式在淮陰師范學院舉行。文化部機關黨委副書記張申康,中國西游記文化研究會秘書長祁連仲,及各地專家學者出席。

      藝術形象

      劇名:《吳承恩與西游記》

      六小齡童飾 吳承恩

      《西游記》

      六小齡童飾 孫悟空

      創作背景

      南宋有《大唐三藏取經詩話》,金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等,元雜劇有的吳昌齡《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大圣》等,這些都為《西游記》的創作奠定了基礎。 隨著年齡的增大,搜奇獵怪的嗜好有增無減這對他創作《西游記》有著重大的影響。30歲后,他搜求的奇聞已“貯滿胸中”了,并且有了創作的打算。50歲左右,他寫了《西游記》的前十幾回,后來因故中斷了多年,直到晚年辭官離任回到故里,他才得以最后完成《西游記》的創作,歷時7年。

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      施耐庵

      人物生平

      《施氏家簿譜》等有關資料記載

      施耐庵施耐庵祖籍蘇州人,據《施氏家譜》等有關資料記載,施耐庵,名彥端,系孔子門生七十二賢之一施之常后裔,父操舟為業,他13歲入滸墅關私塾就讀,19歲中秀才,娶季氏為妻,29歲中舉人,35歲與劉伯溫同榜中進士,授任錢塘縣事,因受不了達魯花赤(官名)驕橫專斷,一年后憤而辭官歸里,以授徒、著書自遣。 

      施耐庵避戰亂在興化隱居寫《水滸傳》

      施耐庵因避戰亂遷此隱居寫《水滸傳》。據民間口碑,張士誠起兵反元,在平江(蘇州)稱吳王,聘施耐庵為軍師,后張士誠降元,施耐庵屢諫不從,因而棄官去江陰祝塘東林庵坐館。朱元璋發兵圍攻平江,戰亂波及江陰,施耐庵想起先后曾任松江同知和嘉興路同知的好友顧逖是興化人。那里地方偏僻,四周環水,交通不便,一向有“自古昭陽(興化別名)好避兵”之說,于是特意差人給顧逖送去一封信,并附詩一首:

      《水滸傳》圖冊年荒世亂走天涯,尋得陽山(指昭陽,即興化)好住家。

      愿辟草萊多種樹,莫教李子結如瓜。(當時民謠:“李生黃瓜,民皆無家”)

      顧逖見信后,馬上給施耐庵回信,歡迎他來興化避難。信中也答詩一首:

      君自江南來問津,相送一笑舊同寅。

      此間不是桃源境,何處桃源好避秦?

      把梁山108將刻畫得淋漓盡致

      施耐庵接信后,將大弟彥明留在蘇州原籍,帶了續娶妻子申氏、二弟彥才和門人羅貫中,冒著烽煙,渡江北上,先在興化顧逖家中暫住,而后由顧逖相助,在興化以東人煙稀少的海濱白駒場購置了田地房產,在這里隱居著《水滸》,施耐庵結識了許多農夫和鹽民,他們生活中的許多故事,成了他創作的素材,經過再創造,以驚人的藝術才能,將以宋江為首的梁山108將豪俠形象刻畫得淋漓盡致。

      留世資料:有關施耐庵生平事跡材料極少,搜集到的一些記載亦頗多矛盾。自20世紀20年代以來,在今江蘇省興化、大豐、鹽都等地陸續發現了一些有關施耐庵的材料,有《施氏族譜》、《施氏長門譜》等,另有《興化縣續志》卷十三補遺載有《施耐庵傳》1篇,卷十四補遺載有明初王道生撰《施耐庵墓志》1篇。

      據這些材料分析:

      施耐庵是孔子七十二弟子之一施之常后裔,唐末施之常后人在蘇州為家。其父名為元德,操舟為業,母親卞氏(卞氏后裔亦遷至今江蘇省大豐市境內)。

      武松打虎原形

      明初洪武年間,梧塍徐氏九世徐麒(徐霞客高祖)以布衣承詔出使四川,功成辭官回到故里,名揚一時。徐麒請蘇州(一說為錢塘即杭州)隱士施耐庵到家里當私塾先生。施耐庵就住在祝塘鎮環境幽美的大宅里,邊教書邊寫作《水滸傳》,當地人都尊稱他為“耐庵公”。

      還有很多關于施耐庵的故事。據說,施耐庵《水滸傳》中的許多地名,都取之于祝塘附近。如“三打祝家莊”是全書中的重頭戲,其實祝家莊就是祝塘鎮。小說中武松景陽崗打虎,寫得栩栩如生。據說當時施耐庵不過是到大宅里村后的后陽崗散步,見有條黃狗睡在松樹下,一名莊丁武阿二把黃狗打跑了。施耐庵回家便以此為原型進行創作,把后陽崗改作景陽崗,黃狗變成吊睛白額大蟲(老虎),武阿二成了武松。

      相傳施耐庵在大宅里坐館教學時,還經常教學生畫畫。他要求嚴格,每次只教一幅人物畫,直到學生畫好后再教另外一幅。他前后教學生畫了108幅。這些畫,張張面孔不一樣,個個動作不同,神態各異,個性有別。他刻畫的108個人物形象,據說就是《水滸傳》里的108將。劉伯溫先生曾經上了兩本,在洪武皇帝前保奏道“施耐庵本領勝臣十倍,若教他做官,一定有好的政績。”洪武帝準奏,下詔書到江陰召他進京,召了幾次,他只推脫有病,把圣旨謝絕了。他有通天的本領,除了做文章,他又會醫病、卜易、命相、看風水、打拳等等……。 

      人物軼事

      明初王道生撰《施耐庵墓志》的記載

      有關施耐庵生平事跡材料極少,搜集到的一些記載亦頗多矛盾。說他原籍蘇州,后遷淮安,為至順辛未進士,曾官錢塘二載,以不合當道權貴而棄官歸里,閉門著述。

      施之常后裔,自幼才氣過人,為人仗義

      據這些材料分析:

      施耐庵是孔子七十二子弟之一施之常后裔。

      施耐庵自幼聰明好學,才氣過人,事親至孝,為人仗義。

      與劉伯溫同榜中進士,為官三年后棄官回鄉

      19歲時中秀才,28歲時中舉人,36歲與劉伯溫同榜中進士。

      其曾在錢塘(今浙江省杭州市)為官三年,因不滿官場黑暗,不愿逢迎權貴,棄官回鄉。張士誠起義抗元時,施耐庵參加了他的軍事活動。張據蘇以后,施耐庵又在他幕下參與謀劃,和他的部將卞元亨相交甚密。后因張貪享逸樂,不納忠言,施耐庵與魯淵、劉亮、陳精于詩曲,但流傳極少。史書鮮有記載。即使有的材料,雖有明確記載,但材料本身的真偽與可信程度,至今還沒有得到公認。我們認為他大概是杭州人,至少曾長期生活在杭州一帶,有人推測他可能是一個專門為說書藝人編寫話本的書會才人,或者本身就是一個粗通文墨、技藝精湛的說書藝人。其生活的年代在元末明初,祖籍姑官歸隱,閉門著述。有人說他曾與元末農民起義領袖張士誠將卞向交情不錯,卞向張推在《少室山房筆叢》中指出:“武林施某所編水滸傳,特為盛行。”今人一致認為施耐庵是《水滸傳》作者。也有人認為是同徒弟羅貫中合著或者有羅貫中續寫。

      施耐庵為避禍,舉家遷徙到淮安

      從掌握的史料看,施耐庵這個人還是有的,但關于他的生平事跡史書鮮有記載。明朝建立之初,朱元璋也曾下詔書請他出來薦施耐庵做其幕僚,但施在多次請后仍不應征,據說張士誠還曾經親自登門拜訪過他,見他正在書房撰寫《江湖豪客傳》一書,即《水滸傳》也。后來張士誠兵敗,施耐庵為避禍,舉家遷徙到淮安,繼續著述《秋江送別》以外,還有如顧逖詩、贈劉亮詩傳世。施耐庵為避明朝征召,潛文昱(述元)家道熾盛,始遷其祖耐庵骨葬于白駒西落湖(今江蘇省興化市新垛鎮施家橋村),并請王道生作《施耐庵墓志》。

      隱居作《水滸傳》,寫完后沒過幾年病逝

      張士誠起義抗元時,施耐庵參加了他的軍事活動。張據蘇以后,施又在他幕下參與策劃,和他的部將卞元亨相交甚密。后因張貪享逸樂,不納忠言,施耐庵與魯淵、劉亮、陳基等大為失望,相繼離去。施與魯、劉相別施時,曾作《新水令秋江送別》套曲,抒發慷慨悲痛之情。不久,張士誠身亡國滅。施浪跡天涯,漫游山東、河南等地,曾與山東鄆城縣教諭劉善本友善,后寓居江陰徐氏初,為其塾師。隨后還舊白駒,隱居不出,感時政衰敗,作《水滸傳》寄托心意,又與徒弟羅貫中撰《三國志演義》《三遂平妖傳》等說部。他還精于詩曲,但流傳極少。除套曲《秋江送別》以外,還有如顧逖詩、贈劉亮詩傳世。施耐庵為避明朝征召,潛居淮安,染病而歿,就地高葬,享年75歲。耐庵歿后數十年,其孫文昱(述元)家道熾盛。明嘉靖十九年(1540年),高儒《百川書志》載:“《忠義水滸傳》100卷。錢塘施耐庵的本。羅貫中編次。”嘉靖四十五年郎瑛在《七修類稿》中說:“此書為‘錢塘施耐庵的本’。施耐庵寫完《水滸傳》后沒過幾年就病逝了。水滸傳至今還代代流傳!

      拳打惡霸

      明朝初年的一天,施耐庵在一座茶山上游玩,正遇見一個惡霸在強奪農夫的茶園。他十分氣憤地趕上前去阻止。惡霸見來人理直氣壯,只好偷偷地溜了。可是事后,惡霸打聽到來人的住處后,便花錢雇了一幫打手,圍住施耐庵的居所。施耐庵見此情景,只是微微冷笑,便坦然自若地邁出了門。打手們見他赤手空拳,便一哄而上。其中一個黑臉大漢,手舉根鐵棒挾著風聲朝施耐庵的頭頂劈來。施耐庵側身擺頭,一個“順風扯旗”,讓過了棒鋒,雙手就抓住了鐵棒,同時飛起右腳,正好踢在大漢的小腹上,那家伙便滾出一丈多遠。施耐庵舞起奪來的鐵棒,一陣旋風般的橫掃,嚇得那幫家伙四處逃竄。

      棒打無賴

      有一年的元宵節,施耐庵上街觀花燈。忽然看見一個惡少在街尾侮辱一名婦女。他怒火頓起,用右手將那家伙提起,然后像摔死狗似的將他摔在地上。惡少嚇得連連磕頭求饒,施耐庵這才饒了他。誰知第二天,那家伙糾集了七八個無賴前來報復。施耐庵不慌不忙地找來一根粗繩,讓無賴們用繩子拴住他的雙腿,然后叫他們用力拉。可是,盡管他們一個個累得臉紅脖子粗,施耐庵的雙腳像生了根,紋絲不動。接著,他取出鐵棒,一記“烏龍擺尾”,便將身旁的一棵大楊樹“咔嚓”一聲打斷。無賴們見他有如此功力,才知道是遇上了高手,個個叩頭認輸了。后來,施耐庵在寫《水滸》時,還將這段親身經歷融進魯智深在大相國寺降伏眾潑皮的情節中去了呢。

      相關信息

      名字由來

      施耐庵一邊講學一邊寫書。一天,他寫到《水滸傳》中石秀智殺裴如海,頭陀敲木魚這一段,突然想到東林庵珍藏的木魚木槌,心中疑惑不解,便向徐麒問:你這庵里的木魚木槌,為何像寶貝一樣珍藏呢?徐麒說:這庵里原先住著一位老和尚,他念經拜佛用心極誠,一邊念經一邊敲木魚。說著他用手指著木魚的凹陷說:你看,想讓他們懂得,讀書,做學問就是要專心致志。施耐庵聽了,連連點頭:我們寫書,也要有那種鍥而不舍的精神才行啊!事后,他提筆寫了“耐庵”兩個字,貼在門楣上,意思是告誡自己要排除一切困難,寫好《水滸傳》。外人不知其意,便把他稱為“耐庵先生”,時間長了,他也覺得這個名字不錯,便改名為:施耐庵。

      籍貫考證

      1.蘇州說

      寫進族譜和祠堂

      咸豐四年(1854年)陳廣德(字懋亭)所撰《施氏譜序》云:

      “吾興氏族,蘇遷為多,白駒場施氏耐庵先生生于明洪武初由蘇遷興化,復由興化徙居白駒場。其第二世處士君,揚一鶴先生曾為作墓志銘。及于施氏之自蘇施家橋來遷,即場之田廬復名以施家橋……清咸豐四年歲次甲寅處署后二日賜進士出身浩授奉直大夫戶部主事加一級陳廣德頓首拜撰。”

      而咸豐五年,施耐庵的第十四世孫施峻峰在《施氏宗祠建立紀述》中也寫道:“吾族始祖耐庵公,明初自蘇遷興,后徙白駒場。由一本而支分派別,傳衍至今,五百余年矣……”

      這兩段文字說得都很清楚,施耐庵在明初洪武年間由蘇州遷到興化,然后再遷到白駒場。

      趙伯英和奇林編著的《施耐庵年譜》中說:

      “公元1296年秋(元成宗元貞二年歲次丙申)一歲,生于蘇州城外施家巷,取名彥端,字子安,號耐庵。父名施元德,字長卿,母為卞氏。施氏是孔子弟子施之常的后裔。

      公元1308年(元成宗大德十三年)十三歲,在蘇州城外的滸墅關季氏家塾就讀。

      公元1311年(元武宗至大四年)十五歲,在季家繼續就讀。在季家就讀的時間很長,此后季先生的女兒嫁給了他。

      公元1314年(元仁宗延佑元年)十九歲,考中秀才,同季氏結婚……”

      按以上各種說法,施耐庵不僅祖籍蘇州,而且生于蘇州長于蘇州,還討了蘇州老婆,是個徹頭徹尾的蘇州人。

      2.興化說

      明朝文獻可以佐證

      近些年來,施耐庵祖籍蘇州的說法受到了學界的質疑,2003年,《蘇州雜志》發表了黃俶成的文章《施氏祖籍辨正》,對施耐庵祖籍蘇州的說法提出了商榷。

      黃俶成引用了明景泰四年(1455年)淮南楊新撰《故處士施公墓志銘》(即施耐庵之子施讓墓志銘):

      “處士施公,諱讓,字以謙。鼻祖世居揚之興化,后徙海陵白駒,本望族也。先公耐庵,元至順辛未進士,高尚不仕。國初,征書下至,堅辭不出。隱居著《水滸》自遣。積德累行,鄉鄰以賢德稱。生以謙,少有操志。……景泰四年歲次癸酉二月乙卯十有五日壬寅立。淮南一鶴道人楊新撰,里人顧蘩書,陳景哲篡蓋”。

      黃俶成認為,這是涉及施氏祖籍最早、也是最直接的文獻。

      據悉,這篇《故處士施公墓志銘》載于較早版本的《施氏族譜》。該族譜是1952年才發現的,但不幸的是,在后來的政治運動中毀失了。

      1962年6月,一個有關施氏源流的文物被發現了,興化縣委宣傳部副部長趙振宣在施家橋農民陳大祥家發現用于墊籮底的方磚上有字。經辨認,乃是施讓“地照”(舊時迷信,人死后由其家屬立“地照”向后土之神購得土地,一般刻在磚頭或石頭上,與死者靈柩一齊下葬)。此磚乃是1958年該村農民為了建豬圈,掘取墓磚時所得。后據文物部門發掘考證,這塊“地照”上的施讓,正是施耐庵的次子施讓。

      二十年后,在施讓墓附近,又出土了一件轟動海內外的文物,這就是《處士施廷佐墓志銘》磚。據考,墓主乃施耐庵之曾孫,叫施廷佐,葬于明嘉靖三年(1524年)。尤其可貴者,墓銘中提到施廷佐的高祖叫施元德,曾祖彥端(即施耐庵)“會元季兵起,播浙,(遂)家之。及世平,懷故居興化,(還)白駒,生祖以謙。……”施廷佐曾祖、祖父的名字、地望、年代均與前兩次公布、發現的史料、文物符合。

      這塊墓志銘磚連同前引墓銘、地照,清晰地提供了施家五代世系,并首次透露施耐庵之父名施元德,也居住在興化。黃俶成認為,這個世系以及所云“懷故居興化”正是“鼻祖世居揚之興化”的最有力的佐證、最明確的注釋。

      興化施耐庵紀念館

      至今,興化市新垛鎮施家橋村仍有其后代居住,模樣與施耐庵畫像驚人相似。

      3.吳興說

      紀念館館長辨析

      施耐庵紀念館的館長竇應元說,施耐庵的祖籍既不是興化,也不是蘇州,而是浙江。

      “施家宗祠里曾有一副對聯:吳興綿世澤,楚水封明湮”,竇應元介紹說,吳興就是今天的浙江湖州,施耐庵的父親施元德是搞水運的,有關史料中稱其為“舟人”,后來施元德在興化落腳,施耐庵就出生在白駒場。

      竇應元認為,關于施耐庵的籍貫、科舉、生卒年月等問題,一直迷霧重重,很多說法都需要進一步澄清,“比如,有一種說法稱施耐庵在元至順二年(1331年)考中進士,”但根據元朝的官方資料,至順二年登科的進士中,找不到施耐庵的名字。“施耐庵屬猴,在35歲時取得進士功名,而且活到了75歲,這些都沒有什么疑問。但如果他在元至順二年考取進士,以這個時間點往前后推算,則施耐庵出生在1296年,卒于1370年。但是,根據出土的文物資料,施耐庵的兒子施讓是1373年出生的,難道施耐庵死了3年之后又生了兒子?”

      施耐庵紀念館3高清組圖

      那么,施耐庵的進士功名到底是怎么得到的呢?

      竇應元認為,施耐庵的進士,不是通過元朝的科舉考試得來的,而是張士誠封的。“元至正十四年(1354年),張士誠在高郵建立政權,國號大周,封了一批讀書人進士功名,這其中,就應該包括施耐庵。這樣一來,我們可以推算出施耐庵生于1320年,而這一年恰好就是猴年,與其生肖吻合,而且也破解了‘死后三年生子’的悖論。”

      竇應元說,施耐庵的很多活動與張士誠密不可分,在研究施耐庵時,應該將其和張士誠“捆綁”在一起,這樣很多謎案即可迎刃而解。

      結緣蘇州

      施耐庵與蘇州的不解之緣

      施耐庵祖籍何處,對此學界見仁見智,尚無定論。但不可否認的是,施耐庵與蘇州有著極深的淵源。

      在各種有關施耐庵籍貫的說法中,都提到了一個地方——白駒場,可以肯定的是,他曾在這里長期生活過。那么,白駒場又是一個什么地方?

      白駒場,是古代兩淮鹽場之一,是張士誠的故鄉,元至正十三年(1353年),在白駒場一帶,張士誠率領“十八條扁擔”造反抗元。

      據記載,張士誠起兵后,敬慕施耐庵的文韜武略,再三邀請他為軍幕,施耐庵抱著“經世濟民”的想法欣然前往,為張士誠獻了許多攻城奪地的計策。后跟隨張士誠來到平江(即蘇州),與其部將卞元亨來往密切,后張士誠居功自傲,獨斷專行。

      根據這些史實,又有學者提出了一個折中的觀點:施耐庵原籍興化,后又跟著張士誠來到了蘇州并逗留過一段時間,而張士誠敗亡后,明朝官府四處偵查其舊部,施耐庵為了避禍,于是又回到了江北老家。

      有學者認為,施耐庵創作的不朽巨著《水滸傳》,其題材與元末風起云涌的農民起義有關,水泊梁山的一百零八條好漢,其實就是元末起義軍將領們的影子。

      向東十余里,大豐市白駒鎮境內,建有施耐庵紀念館。此地舊名花家垛,傳為施耐庵當年著書之所。清流環抱,荻港蕭蕭,沙鳥低翔,漁舟緩唱,蘆葦茂密,有著濃郁的《水滸傳》里的氣息,游人到此,會疑心真的到了梁山水泊。

      后世紀念

      紀念館

      簡介

      施耐庵紀念館1992年,國家文物局和江蘇省、大豐縣政府撥出專款施耐庵紀念館,8月動工,建立1993年8月落成。

      施耐庵紀念館,坐落在江蘇省大豐市白駒鎮(曾隸屬興化)西郊花家垛島上,傳為施耐庵當年著書之所。此處清流環抱,荻港蕭蕭,沙鳥低翔,漁舟緩唱,蘆葦茂密,有著濃郁的《水滸》氣息,游人到此,會疑心真的到了梁山水泊蓼兒洼。人們從南面的水泊橋走上花家垛,拐彎向東便是施耐庵紀念館,它占地2815平方米,其中建筑面積1478平方米。

      館內結構

      進入由著名書法家啟功書寫的“施耐庵紀念館”匾大門,你可看到一尊高3.8米的大理石的施耐庵雕像(為雕塑家葉宗鎬所作),館內前后三進大廳和左右側廳,左右碑廊以及建在后院的兩側的半亭,顯得結構嚴謹,饒有意趣,第一進為接待廳;二進為景仰廳,大門上方懸掛女書法家蕭嫻題額“鄉國之光”,兩旁門柱上寫有對聯一副(由著名書法家臧科書、詩人童斌撰寫):

      韜光養晦,一代英才居勝境;

      激濁揚清,千秋峻筆著奇書。

      施耐庵紀念館2高清大圖里面陳設國畫家繪制的施耐庵著書及其行蹤的圖像;有絹制介紹施耐庵生平的連環畫48幅。鎮江書法家李宗海撰聯曰:

      有舍己為人俠骨義腸,卻從魯達、武松、李逵身上畫出;

      具掀天揭地深謀遠略,乃自晁蓋、宋江、吳用胸中寫來。

      再向后為文物廳,上方懸掛書法大師武中奇題額“文心獨運”。兩旁門柱上有對聯一副(由著名書法家陳大雨書,詩人童斌撰寫):

      百回《水滸》,秉春秋煲眨忠奸,千古人間消塊壘;

      一曲《秋江》,承風騷思憂治亂,五州文苑仰宗師。

      館藏文物、史料

      廳內陳列有關施耐庵文物、史料,分為施耐庵家世、生平、著書軼聞和社會影響四個部分,陳列有《施氏長門譜》,出土的施耐庵獨生子《故處士施公讓墓志》和《施讓地照》,曾孫《施廷佐墓志銘》等數以百計的文物和史料,為人們解開了數百年懸案“施耐庵之謎”,有關施耐庵的各種文物史料,人們還可看到許多不同版本的《水滸》。據不完全統計,自明嘉靖始,迄今《水滸傳》在國內的各種版本有53種。在國外流傳也很廣,朝鮮、印尼、泰國、馬來西亞、新加坡、越南、意大利、法國、俄羅斯、匈牙利、捷克、羅馬尼亞等國都有《水滸傳》的譯本,美國的譯本有《水滸傳》《水滸傳選集》《中國古典小說·水滸傳》《水滸傳詞匯》、《野豬林》等。日本的譯本多達20多種兩邊側廳布置著臧克家、馮其庸等全國著名詩書畫家贊頌施耐庵的各種藝術作品。施耐庵及其作品《水滸傳》的影響是十分巨大的,我國有中國水滸學會、浙江水滸學會、山東梁山水滸研究會、鹽城市水滸學會、大豐市施耐庵研究會等學術團體專門研究施耐庵和《水滸》,召開研究會,出版刊物。大型電視連續劇《水滸傳》播出后,觀眾數以億計。正如日本漢學家鹽俗溫稱:“《水滸傳》是驚天動地的快文,中國小說之冠冕,是雄飛世界文壇的優秀古典小說”。倫敦大學盧慶濱博士且曾遠涉重洋,不遠萬里來大豐白駒考察施耐庵。施耐庵不僅是中國的文學巨匠,也是世界文壇的名人;《水滸傳》不僅是祖國文學藝術的瑰寶,還是世界文學寶庫中的精華。

      施耐庵墓園

      由施耐庵紀念館向西十余里(今泰州興化市新垛鄉施家橋村境內),為施耐庵墓園。墓前立一磚砌三門牌坊,正中橫梁上,懸有“耐庵公坊”四字石刻,墓在蒼松翠柏間,趙樸初手書“重修施耐庵墓記”的石碑立于墓前,鄰近還有一綠島,一條小河環島流過,人在高處俯視,卻似獅子(施子)盤繡球,因而俗稱“風水寶地”。北京市社會科學院文學所副研究員張惠仁有詩贊之曰:隔岸白駒迷曉霧,盤球獅子沐晨陽。

      耐庵泉下泰然臥,評說由人論短長。 

      祠堂

      死后建施祠,毀于抗日戰火

      施耐庵死后,他的十二世孫施奠邦發起,將其在白駒鎮上的故居改建為施氏宗祠。后來幾經修復擴建,遂成前后三進,旁有偏殿之禮堂。第一進為門廳,內設茶坊;第二進為書坊,供藝人說《水滸》;第三進為福蔭堂,供奉遷興始祖施耐庵及其后裔的靈牌,每年春秋二季在此祭祖。施祠不幸毀于抗日戰火。

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      羅貫中

      生平經歷

      寓居江南

      羅貫中當元仁宗延祐年間,羅貫中父為絲綢商人。元代中期,由于滅宋戰爭的創傷逐漸平息,社會的經濟、文化重心也開始由北方轉移到了南方。南宋的故都杭州不僅成為人口云集、商業發達的繁華城市,也成為戲劇演出和“說話”藝術發展的重要中心。因此,不少北方的知識分子、“書會材人”,如關漢卿、鄭光祖等人,都先后搬遷到了杭州一帶。身為小說兼雜劇作家的羅貫中,也必然受到這一社會潮流的影響,成為這類南遷作家中的一個。7歲開始,他在私塾學四書五經。14歲時母親病故,于是輟學隨父親去蘇州、杭州一帶做生意。但是羅貫中對商業不感興趣,在父親的同意下,他到慈溪隨當時的著名學者趙寶豐學習。羅貫中號“湖海散人”,這個稱號就寄寓著漫游江湖、浪跡天涯的意味。大約在公元1345~1355年間,他來到了杭州。許多說話藝人在這里說書,一些雜劇作家,也在這里活動。羅貫中與志同道合者為友。加上他對民間文學又極其喜愛,到了這里,自然不愿離開遠去。 

      有志圖王

      元惠宗至正十六年(1356年),羅貫中辭別趙寶豐,“有志圖王”的羅貫中到農民起義軍張士誠幕府作賓。起事稱霸的張士誠是滅元功臣。第二年在羅貫中的建議下,張士誠打敗了朱元璋的部下康茂才的進攻。同年,張士誠的弟弟兵敗被元朝俘虜,張士誠只好投降。降元后,張士誠貪圖享樂。到至正二十三年,張士誠看到元朝沒落,又再次稱王。包括羅貫中在內的許多幕僚都建議暫緩稱王,但是不被采納。劉亮、魯淵等人紛紛離去,羅貫中自此對張士誠失去了信心,返回老家太原。至正二十三年(公元1363年)九月,不久,羅貫中也離開了張士誠,再次北上,到至正二十六年,羅貫中又回到了杭州。《三國志通俗演義》的寫作,當在該年以后。這時,他已是五十多歲的人了,對歷史、對人生都有了比較成熟的看法,完全具備了創作《三國志通俗演義》的條件。到明太祖洪武三年(公元1370年),羅貫中已寫了十二卷,之后卷數的寫作,是洪武四年以后的事了。 

      在羅貫中寫作《三國志通俗演義》期間,施耐庵從蘇州遷移到興化,并在洪武三年逝世。為了紀念他的師傅施耐庵,羅貫中在完成《三國志通俗演義》 之后,決定加工、增補施氏的《水滸傳》。成書于洪武四年至十年之間。在加工、增補《水滸傳》的同時,羅貫中繼續創作歷史演義系列作品。 

      發憤著書

      元朝末年,天下大亂,群雄并起,他也曾參與其中。明人王圻在《稗史匯編》中,稱他是一位“有志圖王者,乃遇真主”,也就是看到天下將不免落到朱元璋手里,才不得已淡出江湖。不久,羅貫中遠走江南,流寓于江、浙一帶,以小說抒寫其“圖王”霸業之胸襟。圖王未果,發憤著書。 

      不過,這也可能只是一個傳說。因為清顧苓《塔影園集》卷四《跋水滸圖》記載“羅貫中客霸府張士誠”,這與“有志圖王者”的形象不符合。這兩則記載雖有矛盾的地方,但足以表明羅貫中在元末曾經想有所作為,“傳神稗史”,只是在現實中失敗后無奈的選擇。

      明朝建立后,朱元璋為了鞏固自己的地位,曾令各行省連試三年。由于曾與朱元璋為敵,羅貫中不得不放棄了讀書人步入官場的機會。明洪武14年,羅貫中寫出了《三遂平妖傳》(20回本),此后,便一發而不可收,創作了《殘唐五代史演義傳》《隋唐志傳》等著作。

      有專家認為,“有志圖王”的早期經歷與其晚年的特殊心境,是羅貫中偏好政治歷史題材小說,并在這類小說上取得藝術成功的關鍵。一是用三國故事作為題材寫出了《三國演義》,一是用兼歷史與英雄傳奇品質的梁山好漢故事編輯《水滸傳》(通行的說法,比如說《中國文學史》贊同由施耐庵原創、羅貫中編輯整理成書的說法)。

      羅貫中在創作完了這些作品以后,已是六十幾歲的老人了。他為了出版這些作品,于洪武十三年左右從杭州來到了福建,因為當時福建的建陽是出版業的中心之一。但是,羅貫中的這一目的未能實現。羅貫中的創作才能是多方面的。他寫過樂府隱語和戲曲,但以小說成就為主。關于他的小說,《西湖游覽志馀》稱他“編撰小說數十種”,又相傳他寫過《十七史演義》。今存署名羅貫中的作品,除《三國志通俗演義》外,還有《隋唐志傳》、《殘唐五代史演義傳》和《三遂平妖傳》也和施耐庵一起編寫過《水滸傳》。

      這些作品中《三國志通俗演義》的成就最高。全書以宏大的結構描繪了三國時期復雜的政治軍事斗爭,起自黃巾起義,終于西晉統一。作品譴責了統治者的殘暴和丑惡,反映了動亂時代人民的痛苦和對清明政治、對仁君的向往,體現了鮮明的“擁劉反曹”傾向。《三國志通俗演義》“文不甚深、言不甚俗”,語言簡潔明快而又生動。它把歷史和文學自然結合,有現實的描繪,又充滿了浪漫主義的傳奇色彩。羅貫中《三國志通俗演義》現存最早刊本為嘉靖本,最為流行的本子是清代毛綸、毛宗崗父子的修改本。除小說創作外,賈仲明《錄鬼簿續編》說他“樂府隱語,極為清新”。他現存戲曲作品有《趙太祖龍虎風云會》雜劇。雜劇的基本思想和《三國志通俗演義》類似,描寫君臣之間的親密關系,并希望通過“正三綱、謹五常”來結束奸雄爭霸造成的悲慘局面。

      大約在公元1385~1388年間,羅貫中活了七十歲,在宋代民族英雄文天祥的故里廬陵(今江西吉安)逝世。 

      主要作品

      劇本:《宋太祖龍虎風云會》、《忠正孝子連環諫》、《三平章死哭蜚虎子》。

      小說:《隋唐兩朝志傳》、《殘唐五代史演義》、《三遂平妖傳》、《粉妝樓》、施耐庵合著的《水滸全傳》、《三國演義》 等 。

      文學特點

      羅貫中被稱為中國章回小說的鼻祖,他的章回小說特色是分章敘事,分回標目,每回故事相對獨立,段落整齊,但又前后勾連、首尾相接,將全書構成統一的整體。且已經分卷分目,目錄文字也很講究。今見最早的嘉靖壬午(1522)刻本《三國志通俗演義》,每回標題都是單句七字。他與施耐庵合著的《水滸傳》每回的標題已是雙句,大致對偶。除分回立目之外,他的章回小說還保存了宋元話本中開頭引開場詩,結尾用散場詩的體制。正文常以“話說”兩字起首,往往在情節開展的緊要關頭煞尾,用一句“欲知后事如何,且聽下回分解”的套語,中間又多引詩詞曲賦來作場景描寫或人物評贊等。

      他的章回小說在體制上得以定型的同時,在藝術表現方面也日趨成熟。他的作品文學特點主要表現在:成書過程從歷代集體編著過渡到個人獨創;創作意識從借史演義,寓言寄托,到面對現實,關注人生;表現題材從著眼于興廢爭戰等國家大事,到注目于日常生活、家庭瑣事;描寫的人物從非凡的英雄怪杰,到尋常的平民百姓;塑造的典型從突出特征性的性格到用多色、動感的筆觸去刻畫人物的個性;情節結構從線性的流動,到網狀的交叉;小說的語言從半文半白,到口語化、方言化;如此等等,都足以說明羅貫中的章回小說在中國的小說史上所取得的巨大成就。這也為明代中后期的白話短篇小說出現鼎盛的局面,發展得更為精致奠定了厚實的基礎。 

      羅貫中是中國文學史上一位有特殊貢獻的作家。他所寫的小說很多,都是以亂世為題材,中國歷史上只有七個分裂的時代,羅貫中就寫了其中三個,除《三國演義》外,相傳還有《隋唐志傳》《殘唐五代史演義傳》和《三逐平妖傳》等著作,也曾參與了《水滸傳》的編纂、創作。他亦能詞曲,所作的雜劇,今所知者,有《宋太祖龍虎風云會》《忠正孝子連環諫》《三平章死哭蜚虎子》三種,后二種已佚去。羅貫中經歷了元末的社會大動亂,目睹現實的紛爭,對人民苦難深重的生活處境比較了解,對他們的理想追求也有所認識。他從事小說創作的動機,一方面“無過于泄憤一時,取快四載”,另一方面,也是為了改變當時話本藝術中存在的弊端,為民眾,為說話藝人提供一個好的、方便的說話底本。他從社會的、文學的需要出發,對幾種在民間影響較大的話本小說材,進行了搜集、整理、充實等扎實的新創工作。羅貫中的作品,尤其是《三國演義》的出現,標志著中國古代小說從“話本”階段向長篇章回體過渡的完成,揭開了中國小說發展歷史嶄新的一頁 。

      羅貫中的藝術造詣,首先得益于他對歷史資料的諳熟、對歷史人物的深刻了解。他吸收了陳壽的《三國志》的長處,取得了民間話本《說三分》的精華,收集了數以百計的大小故事。他對成百上千的帝王將相謀臣武夫的姓名、性格特征,甚至不少人物的社會關系、歷史命運和仕途風云,都了如指掌。這一番廣采博納、熟記活用的功夫,是羅貫中將一百年歷史盡收眼底、聚整世紀風云于筆端的底氣所在。

      矛盾沖突,是歷史小說的最誘人之處。作者可以用它來造勢,用它來展示人物行動和推動故事情節的發展。羅貫中的拿手好戲之一,是善于造勢。造成緊張的形勢,以此作為矛盾沖突的原動力。

      羅貫中最善于寫戰爭,《三國演義》中的上百場戰爭都寫得各具特色,無一重復。赤壁之戰,尤其寫得精彩。赤壁之戰的第一個特色是兩國開戰,三方參與;既有大量的軍事活動,又有大量的外交活動,將三國時期的主要謀臣戰將都引人這些活動之中。第二個特色是推進和解決矛盾的方法是以斗智、伐謀為主,而不是以交鋒為主。作品中大量描寫和記敘的是文戰而不是武戰。第三個特色是時代特征,赤壁之戰之前是諸多軍閥混戰時期,而赤壁之戰的一把火,燒出了半個世紀的三國鼎立的歷史。第四個特色是地理特征,曹操、孫權雙方,中間橫著一條長江,這條長江上垂高天,下接厚地,渺乎蒼蒼,浩乎無際,或大霧迷天,或驚濤拍岸。于是作戰雙方,都圍繞這一條大江大做文章。這條大江的陰晴變化,時刻都影響著作戰雙方的戰略戰術。第五個特色是多重矛盾相互交叉,既有敵我之間的矛盾如曹操要滅孫權,又有盟軍內部的矛盾如周瑜要殺諸葛亮;既有明槍、有暗箭、有勾結、有背叛、有正義的伸張,又有陰謀的破滅。第六個特征是:矛盾斗爭的結果出人意料:最強者敗,最弱者勝;兵最多者敗得最慘,兵最少者獲利最大。 

      羅貫中最突出的成就,就是塑造出了永遠都光芒四射的典型人物。這些人物,幾百年來都活躍在中國的舞臺上,印在中國老百姓的心坎里。

      情節曲折而新奇,語言個性化而凝練,也是羅貫中的歷史小說的一個特征。 

      人物評價

      羅貫中不僅是公認中國最早的章回體小說之一、“歷史演義”類型的開山作《三國演義》的作者,而且分別被認為開創了章回小說中“英雄傳奇”和“神魔小說”類型的《水滸傳》和《三遂平妖傳》的作者都有包含羅貫中的說法,而另一大類“世情小說”則源自改編自《水滸傳》情節的《金瓶梅》。由此可以認為,羅貫中一人擔當了中國古典長篇章回體小說四大主要類別鼻祖(或至少鼻祖之一),對中國小說的發展有劃時代的意義。 有人甚至稱羅貫中為“中國古代小說之王”。 

      后世紀念

      山東東平

      羅貫中紀念館坐落于山東省泰安市東平縣城新區羅莊村,占地面積34400平方米,建筑面積6700平方米,由曲阜古建筑學院設計,仿明代建筑風格而建,青磚灰瓦,雕梁畫棟。主體建筑有貫中堂、水滸苑、三國苑、貫中居、羅園、碑廊等,紀念館外建有南北兩座羅貫中故里牌坊,北牌坊雕繪三國故事,南牌坊雕繪水滸故事。兩座牌坊分別由學者馮其庸、歐陽中石題寫坊名。兩架牌坊均高16.6米,寬30米。

      紀念館主體建筑貫中堂為明代宮殿式風格,羅貫中鑄銅坐像,高2.7米,重1噸。兩側對聯“至圣尼山孔夫子,大賢東原羅貫中”。 

      山西清徐

      山門建筑

      羅貫中紀念館山門為仿古歇山式建筑。門前有一對青雕石獅。門上懸掛有當代文化名人馮其庸先生手書“羅貫中紀念館”匾額,山門前廣場對面是一座金碧輝煌的五彩影壁,上嵌麒麟吐玉書琉璃浮雕。步入山門,首先映入眼簾的是花崗石雕羅貫中豎像。身高四米,其神態莊重深沉,兩目炯炯凝視遠方,氣宇軒昂,栩栩如生。雕像臺基高五米,三層漢白玉雕欄。大院中軸線有一塘碧水,清澈見底,魚嬉其中,橫跨碧池有一彩虹玉帶橋,漢白玉欄桿上雕有八對石獅,形神各異,憨態可掬。庭院東西各有三間廂房,西廂房為中國羅貫中與《三國演義》研究資料中心,內存各種羅貫中著作的版本以及各種有關書籍、論文資料,東廂房為羅貫中研究會辦公及接待賓客所用,也是文人墨客品茗弈棋、撰文尋雅之所在。

      軼事典故

      籍貫爭議

      十種記載

      (一)《西湖游覽志馀》云:錢塘羅貫中本者,南朝時人,編撰小說數十種。

      (二)《續文獻通志》云:《水滸》羅貫中箸。字貫中,杭州人。

      (三)《七修類稿》云:《三國》《宋江》二書乃杭州羅本貫中所編。

      (四)《三國志傳》萬歷本署,東原羅道本編次。

      (五)《三遂平妖傳》署:東原羅貫中編撰。

      (六)《水滸志傳評林》署:中原貫中羅道本名卿父編輯。

      (七)《水滸傳》署:中原羅貫中編輯。

      (八)《說唐全傳》舊本署:廬陵羅本撰。

      (九)《因樹屋書影》云:《水滸傳》相傳為洪武初越人羅貫中作。

      (十)《錄鬼簿續編》云:羅貫中,太原人,號湖海散人,與人寡合,樂府隱語,極為清新,與余為忘年交,遭時多故,各天一方。至正甲辰復會,別來又六十余年,竟不知其所終。 

      五種說法

      五種說法分別為:杭州、廬陵、中原、東原、太原。最受關注的是杭州,東原、太原三說。 

      杭州說:杭州地方學者趙寶峰的《趙寶峰文集》中所附(門人祭寶峰先生文)的名單中第十六位有個羅本的名字。杭人以此認為羅本即羅貫中,但羅貫中曾參加過許多地方的政治活動不能以其中的一個地方便認定其正式籍貫。杭州一說不能成立。 

      東原說出于明弘治六年庸愚子(蔣大器)先生,蔣大器認為在東原一代得書,把作者歸為東原。東原說不可信,不能成立。 

      太原說,來自《續錄鬼簿》作者無名氏,經考證,作者為賈仲明。 

      從羅貫中的作品在不同地點發現來分析,他曾走過許多地方,在各地留有足跡,從而造成對他籍貫有多種說法的原因之一。是一致的。當時,賈仲明提出“太原人”,太原范圍很大,是那洲、那縣人,賈仲明沒有提出。但是從羅氏最集中的河灣村所發現的家譜,神紙、護梁簽、墓穴、硯臺、牌匾等,六大實證。可以說明羅貫中直屬當時歸太原管轄的祁縣。 

      與施耐庵

      化名“施耐庵”

      2006年8月,在山東舉行的“羅貫中與《三國》、《水滸》國際研討會”上,來自國內外的500位專家普遍認為,《水滸傳》在明初是禁書,不可能實名出版,羅貫中本身就是山東東平人,而施耐庵在歷史資料中卻查不到蹤跡。在這種情況下,作者很有可能托名出版。在明代早期版本中就有羅貫中單獨署名,后期又發現施耐庵和羅貫中的聯合署名。

      “施耐庵”倒著寫就是“俺乃是”,用山東口音說施耐庵,發音也是“實乃俺”,而根據當時許多作家撰書署名的習慣,“施耐庵-羅貫中”的潛臺詞很可能就是“俺乃是羅貫中”。在結合了《三國演義》和《水滸傳》的寫作特點后,部分專家們認為這兩本巨著是羅貫中運用了不同的作品采集方式撰寫而成的。 

      師徒關系

      紀連海并不認同《水滸傳》由羅貫中單獨著書的說法,他更認同流傳很廣的“施耐庵羅貫中為師徒關系”之說。他說,施耐庵和羅貫中是師生關系這一說法,出自明代淮安王道生《施耐庵墓志》和清代胡應麟《少室山房筆叢》等書中。

      王道生說:“每成一稿,必與門人校對,以正亥魚,其得力于羅貫中者為尤多。”胡應麟在談起《水滸傳》創作緣起時說施耐庵“得宋張叔夜擒賊招語一通,備悉其一百八人所由起,因潤飾成此編。其門人羅本亦效之為《三國志演義》,絕淺陋可也。羅貫中姓羅名本字貫中。盡管歷史記載不多,但依然可以考證施耐庵、羅貫中同屬元末明初,施耐庵年長二三十歲,二人曾先后參加張士誠起義。有《錄鬼簿續編》介紹,羅貫中”樂府隱語,極為清新“,因此很多學者認為《水滸傳》中詩詞的摻入多為羅貫中所為,作為纂修者羅貫中又對《水滸傳》進行了修改,這樣與《三國演義》有部分情節相似也是正常現象。 

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      明清時期,中國的小說得到了空前發展,這一時期的小說經過世俗化的圖解之后,以通俗易懂的方式走入日常百姓的生活中。明清四大小說家的作品,更是中國古典小說的佼佼者,對后世的影響不可估量。

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