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    2. 十大陰帥

      十大陰帥:鬼王、日游、夜游、無常、牛頭、馬面、豹尾、鳥嘴、魚鰓、黃蜂是古代漢族神話中的十大冥帥,他們能各盡其長、各帶其兵、各懲其惡、各報其功,無論造孽作惡的鬼魂有多大本領,即使能上天、能入地,都難逃過他們的手掌。

      鬼王

      簡介

      傳說六道中鬼世界之王。又泛指鬼的頭目 。

      “鬼王”中的“王”字并不代表至高無上的身份,鬼王的塑像上身裸露,紅發獠牙,手拿鎮妖鈴,猙獰兇惡,整個一副夜叉鬼模樣。他與黑白無常、牛頭馬面為伍,地位自然不會太高,但因其掛了個“王”字,地位應該高于一般鬼卒,大約是個像山大王那樣的頭領。

      引證解釋

      清·黃遵憲《紀事》詩:“或帶假面具,或手執長槍,金目戲方相,黑臉畫鬼王。” 

      清·蒲松齡《聊齋志異》卷六《考弊司》介紹了一位主管考弊司的鬼王。他的衙署堂下立兩塊大石碑,上面分別刻著“孝弟(悌)忠信”、“禮義廉恥”。這位鬼王叫做“虛肚鬼王”,他長得“卷發鮐背,若數百年人,而鼻孔撩天,唇外傾,不承其齒。從一主簿吏,虎首人身。又十余入列侍,半獰惡若山精”。這個鬼王雖標榜“孝弟忠信、禮義廉恥”,實際則是個貪得無厭、殘忍暴虐的家伙。他規定下屬拜見他,都要割一塊髀肉(大腿上的肉)為“成例”,不管有罪無罪。但“豐于賄者,可贖也”——只要銀子送得多,就可免割肉之苦。這里的鬼王完全是一副貪官嘴臉。鬼王的名目也不少。

      魯迅《且介亭雜文末編·女吊》:“在薄暮中,十幾匹馬,站在臺下了;戲子扮好了一個鬼王,藍面鱗紋,手執鋼叉,還得有十幾名鬼卒,則普通的孩子都可以應募。” 

      據《地藏菩薩本愿經》載:僅地獄和閻浮提(南贍部洲即人類居住的世界)中的大鬼王即有:惡毒鬼王、大諍鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飛身鬼王、雷光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖獸鬼王、負石鬼王、主耗鬼王、主禍鬼王、主食鬼王、主財鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主獸鬼王、主魅鬼王、主產鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主險鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王等,小鬼王則數以千計。


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      日游神

      名詞解釋

      1、舊歷書所載兇神名。元代《授時歷》即有此名目。相傳以癸巳至戊申十六日在房內東西南北中五方,己酉至壬辰四十四日出游。人宜避忌游神所在之方。見《協紀辨方書·義例·日游神》。

      2、指奔走鉆營的人,含諷刺意。

      書籍記載

      1、《封神演義》第九十九回“姜子牙歸國封神”、“山歲部下日值眾星名諱:日游神一溫(諱)良。”

      2、《協紀辨方》卷三:“今按日游神載于《時憲書》,明代承元《授時歷》即有之,其前則莫可考矣。《歷例》曰:‘其義未明’ ……南方民俗又有所謂鶴神方者……暗與日游神相應。”按明陳繼儒《珍珠船》卷三云:“嘉佑中未有謁禁,士人多馳鶩請托。有一人號望火馬,又一人號日游神,言日奔競。”則宋時已有此稱。

      3、史籍《宣室志》中對此有所記載:“行十余里,至一水,廣不數尺,流而西南。觀問習,習曰:‘此俗所謂奈河,其源出地府’。觀即視,其水皆血,而腥穢不可近。”因河上有橋,故名奈河橋。橋險窄光滑,有日游神、夜游神日夜把守。橋下血河里蟲蛇滿布,波濤翻滾,腥風撲面。惡人鬼魂墮入河中,銅蛇鐵狗任爭餐,永墮奈河無出路。

      漢族民間傳說,人死后亡魂都要過奈河橋。奈河橋是人們良好心愿的象征,旨在教化人們多做好事,行善積德,造福人類,行善自有神佛佑,作惡難過奈河橋。

      神靈簡介

      兇神。元《授時歷》就有記載。從癸巳至戊申十六日,日游神分別在房屋內的東西南北中五方,己酉至壬辰四十四日,日游神出游。人要避忌日游神之方。清《協經辨方書》中稱:日游神癸巳至丁酉日在房內北,戊戌已巳亥日在房內中,庚子辛丑壬寅日在房內南,癸卯日在房內西,甲辰至丁未日在房內東,戊申日又在中,己酉日出游四十四日。游神所在之方,不宜安產室、掃舍宇、設訂帳。安產室、安床則不宜抵向日游神,出行則不宜犯鶴(噩)神。若沖犯了日游神,就會大難臨頭。元·王曄《桃花女》:“今日他出門之時,正與日游神相觸,便不至死,也要帶傷上車。”神像為一古代吏員打扮,小紗帽,白抱黑靴,長須虬髯,一手扶玉帶,一手持一卷簿。模樣倒不十分兇惡可怕。《玉歷至寶鈔》中,日游神作“日游巡”,作獄吏打扮,披散著頭發,手持木牌,上寫“日巡”二字。

      傳說典故

      ‘日游神’ 與夜游神相反,日游神是在白天四處游蕩巡行的兇神, 他們與夜游神們日夜輪流值班,專門找人的麻煩,還經常向上司打小報告, 活像一幫專門禍害百姓的“陰間小特務”。

      早在上古時代,中國漢族民間傳說就有日游神。

      ⊙ 《山海經·海外南經》載:“有神人二八,連臂,為帝司日于此野。” “二八”神,就是日游神,郭璞注條曰:“晝隱夜見(現)。” 楊慎補注:“南中夷方或有之,夜行逢之,土人謂之日游神,亦不怪也。”

      日游神

      ⊙ 二八神的名字也很奇怪。《山海經》卷六《海外南經》說明:二八神在羽民東 。 其為人小頰赤肩,盡十六人。”這里用了乘法,二八一十六,是說日游神有十六 個。 郝懿行對此條箋疏道:“薛綜注《(文選)東京賦》云:‘野仲、游光,惡鬼也 。兄弟八人, 常在人間作怪害。’案野仲、游光二人,兄弟各八人正十六人,疑即此也。” 也認為日游神是十六個,而且以惡鬼野仲、游光為首。

      野仲和游光是漢代漢族民間傳說的最厲害的兩個惡鬼,因為他倆太厲害了, 人們反而用他們去鎮伏其他鬼魅,正所謂以惡制惡,以毒攻毒。

      清·盧文弘《群術拾補》輯《風俗通逸文》稱:“夏至,著五彩,辟兵,題曰 游光’, 厲鬼知其名者。 永樂中(漢順帝時),京師大疫,云厲鬼字野仲、游光,……人情愁怖,復增題 之。” 當時人們用惡鬼野仲、游光之名,來辟兵(避免受兵器傷害)、辟瘟疫。 也有人認為“二八神”是二、人”,“八”乃“人”之誤。

      《淮南子·墜形訓》曰:“有神二人,連臂為帝候夜,在其西南方。” 高誘注曰:“連臂大呼夜行。”是說日游神有兩位,臂膀是連在一起的,有點像 連體怪胎, 日巡行時大喊大叫。

      但后世傳說的日游神已沒有這些特點, 變成單個活動,而且行蹤詭秘,鬼鬼祟祟,完全是一副窺測人們隱私的“包打聽 ”角色。

      明代劉侗、于奕正在《帝京景物略》卷二《春場》中, 談到了當時北京民間有一種風俗,即在夜晚星光下,不能在院中放置洗濯的剩水 , 怕日游神巡日時用這些臟水飲馬,罪過就大了。 由此看來,早在明代漢族民間就已普遍對日游神有信仰了。

      明·馮夢龍編《古今小說》記載:蜀郡益州有個秀才叫司馬貌 ,空有一身才學,到了五十歲,還不得出身,屈埋于眾人之中,心中怏怏不平。 一天因為酒醉,寫了一首《怨詞》, 其中有兩句是:“善士嘆沉埋,兇人得橫暴。我若作閻羅,世事皆更正。” 吟哦數遍,將詩稿焚于燈下。不料,此事被日游神偵知,奏知玉帝。玉帝聞之大怒, 要治他的罪。后聽太白金星勸告,讓司馬貌代理閻王半日。司馬貌果然不凡, 半日時間,把四件大案皆判分得清清楚楚。玉帝見他能體現天地無私、果報不爽之意, 就叫他轉世為司馬懿,將三分天下收拾歸一。在這里,司馬懿有幸當了半日閻羅王, 后轉世為出將為相的司馬懿,倒要“感謝”那個夜游神了。 人們對日游神是敬畏的。

      日游神到了清代,形象已經與上古傳說有很大不同,不是“為人小頰赤肩”, 而是高大無比。若是碰到他,常會倒霉。

      清《醉茶志怪》中,記載了幾則日游神的傳說。茲錄一節。 日游神,往往為人所遇。以予所聞者言之。一在邑東關外崇寧宮前, 有王某夜行,見墻陰一物如袱,俯視乃巨靴,長約三尺許。舉頭則眉際復一靴, 大亦相等。 仰望一巨人,坐檐際,高約數丈,迭腿而坐。躊躇間,忽有一人提燈籠而來, 巨人抬其足,其人若未之見,匆匆遂過。王亦欲隨之過,巨人乃以足擋之。 相持數刻,始不見。歸家后,不數日而亡。殆衰氣所感,鬼神挪揄之也。 又某宦窩河北客合,好樗蒲(古代一種游戲,像后代的擲骰子)。 正月間,訪友人賭戲,歸店時已三鼓,月色微明。至北關浮橋, 見鈔關東有巨人坐屋上,高以丈計,其服制仿佛紗帽寬袍,氣象雄闊。某駭, 幾不能步。視所提之燈,光小如豆,踟躇不前,俄而不見。某歸后亦無恙。

      《醉茶志怪》所說日游神“紗帽寬袍,氣象雄闊”之形象, 與民間流行的日游神神馬造像完全相同,只是神馬中的日游神一手握朱筆, 一手持卷簿,身著黑袍。《醉茶志怪》所載形象當是受了神馬的影響。

      日夜游神

      日夜游神,是日游神與夜游神的合稱,又叫日夜游巡,原是四處游蕩的兇神,后來則演變成東岳大帝、閻羅王、城隍爺等陰間神明的部下,監督人間的善惡,故常被供奉于東岳廟、城隍廟等。

      漢族民間傳說,世人若看見夜游神,定乃不祥之兆。清朝李慶辰《醉茶志怪》中說,王某人在夜中,看見一個三丈高的巨人,巨人微笑告知:“我乃夜游神也。”言畢消失,而王某數日后無病身亡。

      天宮仙位表

      千里眼,順風耳,金童,玉女,雷公,電母(金光圣母),風伯,雨師,游奕靈官,翊圣真君,大力鬼王,七仙女,太白金星,赤腳大仙,廣寒仙子(姮娥仙子)嫦娥,玉兔,玉蟾,吳剛,天蓬元帥,天佑元帥,九天玄女,十二金釵,九曜星,日游神,夜游神,太陰星君,太陽星君,武德星君,佑圣真君,托塔天王(李靖),金咤,木咤(行者惠岸),哪咤(三壇海會大神),巨靈神,月老,左輔右弼,楊戩(二郎神),太乙雷聲(應化天尊王善王靈官),薩真人,紫陽真人(張伯端),文昌帝君,天聾,地啞。 

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      夜游神

      簡介

      “夜游神”與日游神相反,是中國民間信仰中的司夜之神。關于司夜之神的記載最早見于《山海經·海外南經》,說有神人十六位,彼此胳膊相連,為天帝司夜,形象上稱他們是“小頰赤肩”。漢代的《淮南子·墜形訓》說司夜之神在西南方,稱他們“連臂大呼夜行”,而中原地區最初并沒有“夜游神”這一稱謂。

      大概在元、明之際,“夜游神”的稱謂由南方少數民族傳入中原。明代小說家馮夢龍在《古今小說》第三十一卷《鬧陰司司馬貌斷獄》中曾描寫了“夜游神”夜間巡查的情形。明代民間關于“夜游神”的傳說很多,根據民間的描述,“夜游神”是一位公正、善良之神,他巡夜時常將民間百姓的冤屈之事稟報給天帝,使正義得到伸張,惡人得到懲罰。《封神演義》中則說,“夜游神”的名字叫喬坤。

      夜游神,又稱夜游巡。是夜晚巡行之神,與日游神輪值,監督人間的善惡。《山海經》說:“有神人二八,連臂為帝司夜于野。”就是指傳說中的夜游神。當時的夜游神不只一人,而逐漸演變之下,變成只有一位。

      出處

      《山海經·海外南經》載:“有神人二八,連臂,為帝司夜于此野。” “二八”神,即“夜游神”,郭璞注條曰:“晝隱夜見(現)。”楊慎補注:“南中夷方或有之,夜行逢之,土人謂之夜游神,亦不怪也。”

      二八神的名字很奇怪。《山海經》卷六《海外南經》說明:二八神

      在羽民東。其為人小頰赤肩,盡十六人。”這里明顯是用了乘法,二八一十六,是說夜游神共有十六個。 

      郝懿行對此條箋疏道:“薛綜注《(文選)東京賦》云:‘野仲、游光,惡鬼也。兄弟八人,常在人間作怪害。’案野仲、游光二人,兄弟各八人正十六人,疑即此也。” 也認為“夜游神”是十六個,而且以惡鬼野仲、游光為首。野仲和游光是漢代漢族民間傳說中最厲害的兩個惡鬼,因為他倆太厲害了, 人們反而用他們去鎮伏其他鬼魅,正所謂以惡制惡,以毒攻毒。 清·盧文弘《群術拾補》輯《風俗通義》稱:“夏至,著五彩,辟兵,題曰游光’,厲鬼知其名者。永樂中(漢順帝時),京師大疫,云厲鬼字野仲、游光……人情愁怖,復增題之。” 當時人們用惡鬼野仲、游光之名,來辟兵(避免受兵器傷害)、辟瘟疫。也有人認為“二八神”是“二人”,“八”乃“人”之誤。

      發展

      《淮南子·墜形訓》曰:“有神二人,連臂為帝候夜,在其西南方。” 高誘注曰:“連臂大呼夜行”。是說“夜游神”有兩位,臂膀是連在一起的,有點像連體怪胎,夜晚巡行時大喊大叫。但后世傳說的“夜游神”已沒有這些特點,變成單個活動,而且行蹤詭秘,完全是一副窺測人們隱私的“包打聽”角色。

      明·馮夢龍編《古今小說》記載:蜀郡益州有個秀才叫司馬貌 ,空有一身才學,到了五十歲,還不得出身,屈埋于眾人之中,心中怏怏不平。 一日醉酒,寫一首《怨詞》,其中有兩句是:“善士嘆沉埋,兇人得橫暴。我若作閻羅,世事皆更正。” 吟哦數遍,將詩稿焚于燈下。不料此事被“夜游神”偵知,奏知玉帝。玉帝聞之大 怒,要治其罪,后聽太白金星勸告,讓司馬貌代理閻王半日。司馬貌果然不凡,半日時間把四件大案皆判分得清清楚楚。玉帝見他能體現天地無私、果報不爽之意,就叫他轉世為司馬懿,將三分天下收拾歸一。在這里,司馬懿有幸當了半日閻羅王,后轉世為出將為相的司馬懿,倒要感謝那個“夜游神”了。 人們對“夜游神”是敬畏的。明代劉侗、于奕正在《帝京景物略》卷二《春場》中,談到當時北京漢族民間的一種風俗,即在夜晚星光下,不能在院中放置洗濯的剩水,怕“夜游神”巡夜時用這些臟水飲馬,罪過就大了。 由此看來,早在明代漢族民間就已普遍對“夜游神”有信仰了。

      “夜游神”到了清代,形象已與上古傳說中有很大不同,不是“為人小頰赤肩”,而是高大無比。若是夜晚碰到他,常會倒霉。清《醉茶志怪》中記載了幾則夜游神的傳說。茲錄一節:夜游神,往往為人所遇。以予所聞者言之。一在邑東關外崇寧宮前,有王某夜行,見墻陰一物如袱,俯視乃巨靴,長約三尺許。舉頭則眉際復一靴, 大亦相等。 仰望一巨人,坐檐際,高約數丈,迭腿而坐。躊躇間,忽有一人提燈籠而來, 巨人抬其足,其人若未之見,匆匆遂過。王亦欲隨之過,巨人乃以足擋之。相持數刻,始不見。歸家后,不數日而亡。殆衰氣所感,鬼神挪揄之也。 又某宦窩河北客合,好樗蒲(古代一種游戲,像后代的擲骰子)。正月間,訪友人賭戲,歸店時已三鼓,月色微明。至北關浮橋,見鈔關東有巨人坐屋上,高以丈計,其服制仿佛紗帽寬袍,氣象雄闊。某駭,幾不能步。視所提之燈,光小如豆,踟躇不前,俄而不見。某歸后亦無恙。《醉茶志怪》所說“夜游神”“紗帽寬袍,氣象雄闊”之形象, 與漢族民間流行的“夜游神”神馬造像完全相同,只是神馬中的“夜游神”一手握朱筆,一手持卷簿,身著黑袍。《醉茶志怪》所載形象當是受了神馬的影響。

      《封神演義》中則說,“夜游神”的名字叫喬坤。

      如今,“夜游神”一般指稱喜歡夜間在外四處游蕩之人。

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      無常鬼

      主要劇情

      二鬼出沒地

      我們中國人與無常鬼如此親近稔熟或許是因為他是個道地的中國鬼,與印度佛教無源罷。魯迅說:“在印度的佛經里,焰摩天是有的,牛首阿旁也有的,都在地獄里做主任。至于勾攝生魂的使者的這無常先生,卻似乎于古無征,耳所習聞的只有什么“人生無常”之類的話”。在鬼城名山上,有兩個經常出現的小神,一個是白無常,一個是黑無常。這兩個神是干什么的呢?

      其二

      白無常和黑無常人們并稱無常二爺,是專門捉拿惡鬼的神。而白無常則笑顏常開,頭戴一頂長帽,上有“你也來了”四字;黑無常一臉兇相,長帽上有“正在捉你”四字。為什么無常有黑白之分呢?想來有這么幾個原因:首先,宗教中的神,很多都具有人間性,捉拿惡鬼,不能一天到晚只有一個司此職,總得輪個班吧,不然,一個神司此職,長期是受不了的。因此,白天一個,黑夜一個;其二,從黑白陰陽來講,才符合道教陰陽說;其三,從很都民間傳說故事中分析,白無常多為懲治那些“不夠稱”的,而黑無常是專拿鏈子、鐐銬捉拿惡鬼的。

      七爺八爺

      傳說中

      白無常鬼名叫謝必安,黑無常鬼名叫范無救,也稱「七爺」、「八爺」。據說,謝范二人自幼結義,情同手足。有一天,兩人相偕走至南臺橋下,天將下雨,七爺要八爺稍待,回家拿傘,豈料七爺走后,雷雨傾盆,河水暴漲,八爺不愿失約,竟因身材矮小,被水淹死,不久七爺取傘趕來,八爺已失蹤,七爺痛不欲生,吊死在橋柱(所以很多白無常的形象是伸著長長的紅舌)。

      閻王爺嘉勛

      其信義深重,命他們在城隍爺前捉拿不法之徒。有人說,謝必安,就是酬謝神明則必安;范無救,就是犯法的人無救,當然這都是民間傳說。

      人物設定

      白無常

      關于白無常的故事,有一則故事較為典型。有一年清明時節,白無常公干路過一地,見一婦女帶著兩個孩兒在一座墳前哭拜,很是傷心;又見一個老頭在不遠處搖頭嘆氣,很同情。白無常向老頭打聽,才知這婦人有天大的冤枉。

      原來這婦人姓陳,是一富商的三女兒。這富商頗有家財,就是子運不佳,只生了三個女兒,三女兒還是個麻子臉。母親見三女兒因出天花染成此病,很是自責,對三女兒特別疼愛,去年才死去。

      陳家有個伙計叫敖大,表面老實,心中很有心計,他盤算,陳三小姐是個麻子,有錢人家的公子肯定不會要她,不如把她勾引作為老婆,等他父親一死,這萬貫家財不就屬于自己了!

      那陳三小姐說了多門親事,都因那麻子臉,哪家都不要。她見敖大身強力壯,又逗父親喜歡,兩人眉來眼去,不久就私自成了鴛鴦。過了幾個月,陳三小姐肚子就漸漸大了。陳三小姐的父親只好把敖大作了上門女婿。敖大真正成了女婿之后,岳父提他當了總管,家里大小事都由他管。漸漸,敖大對岳父就不那么恭順,在外頭又是酗酒又是嫖女人;回家來,陳三小姐規勸他,還把陳三小姐羞辱一番。陳老爺就得病氣死了。敖大日嫖夜賭越是厲害。

      白無常聽了老頭所講,心中火起,決定要教訓敖大,給陳三小姐指一條求生之路。

      他跟隨陳三小姐回家。正好有個賭徒來收賭債,一看正是敖大手筆,只好付了他一百兩銀子。那賭徒見家中無人,抱著陳三小姐要施無禮,突然被人打了三個耳光。陳三小姐推開賭徒,逃進里屋,插了門,心里實在想不過氣,拿了繩子要上吊。她吊一根繩子斷一根繩子,心中好覺奇怪,白無常弄開門,抱著她的兩個孩子進了屋。陳三小姐見白無常笑嘻嘻的很和善,也不懼怕。

      白無常說:“何必輕生,不如你收拾家中所剩錢財另走他鄉,兩個孩子還要你撫養成人呢!”陳三小姐聽了白無常的話,帶著兩個孩子走了。等陳三小姐走后,陳家四間店鋪同時起火燒了起來。那敖大正在春香院里抱*女,抽大煙,等他趕回家,家業全都燒了個精光。

      黑無常

      關于黑無常也有很多傳說,有一則《黑無常改惡從善》也較為典型。傳說從前有兩父子,兒子從小好逸惡勞,又抽煙又賭錢。父親管教,兒子就是不聽。有一次,兒子賭錢回來,輸了個精光。父親失手將兒子打死了。兒子死后,惡習不改,陰魂在人間依舊作惡害人。

      過了幾年,有天晚上,兒子來到自家門外,當他正要進屋時,院子里的狗叫個不停。他父親知道又有死鬼來害人,一手提刀,一手端著桐油燈出房來收鬼。兒子看見父親來勢兇猛,跳到房子上說:“父親,孩兒不是來害人的,孩兒只是想回來看看你老人家。”

      父親說:“你在世作惡,死了還擾得鄉鄰不得清凈,我失手打死你后,心頭還難受了好久,你繼續作惡,我反而不難受了。”

      兒子說:“你說得實在有理,兒子現在已天良發現,發誓不再作惡,一定改惡從善來世再來報答養育之恩。”

      父親說:“如此便好,不然為父難見鄉親們。”

      兒子說:“父親放心,從此一別,兒子要去受刑吃苦,不會再來看望您老人家。父親多保重。”

      從此后,兒子真沒有再來害人,他下十八層地獄受刑去了。在十八層地獄他受盡了磨難,才懂得了人生的可貴,自己過去干的那些惡事,實在有罪。

      一次十殿閻羅中的秦廣王召見他,說:“你為何不去取替身還陽?”

      他說:“前世我已做盡遭千人恨萬人罵的壞事,走到哪里,那里人都拿刀拿棍殺我,做惡事實在使人唾罵,我要重新做個好人。”

      秦廣說:“看來你真是個能改惡從善的惡鬼,告訴你,要是你再做三年善鬼,我一定報請陰天子封你一官半職。”

      三年后,十殿閻王又召見了他,說:“這三年里,你果然已改惡從善,做了很多善事,我已報請陰天子恩準,封你為賞罰司黑無常官職,專事捉拿惡鬼。”

      從那以后,他穿著一身黑麻布衣,半夜出巡各地,明察暗訪,行善的他報給陰天子,作惡的報給崔判官,捉拿了很多很多惡鬼。

      無常神婆

      豐都名山“天子殿”有無常二爺;“無常殿”里有無常和他的老婆神像;“城隍廟”里有無常和他的老婆。白無常有老婆陪伴,不見黑無常有無常婆。

      兩教融合

      無常二爺屬于道教,但是不論是道教徒還是佛教徒都信仰這兩位神,不過,佛廟中供奉最多。

      湘西鳳凰

      即神秘湘西鳳凰傳說

      無常鬼

      勾人魂魄的窮當差鬼,又瘦又高,穿白衫,一手執把薄扇,一手提個茄子(本應提一串鐵鍵)。手里的茄子是他勾人魂魄時,偷別人菜園里的菜,被人發現,慚愧地吐出舌頭,之后再無法縮回,長約一尺多。

      另外

      還有像“波斯神”、“淘砂神”、“揭網神”、“公安三寶神”等都是為人們所認可,偶爾要視情祭之的神。

      說到與鬼神共處,鳳凰的儺堂戲中也有。直到現在,在農村拜井神、拜樹神、拜石神等事也是較常見的事。那些用紅紙剪成的拜寄貼或小紅鞋不小心就會闖入你的眼簾。

      在鳳凰民間,至今也還有一些巫師。巫師有男有女。男巫師身穿紅色大袍、頭戴紅巾法冠,在牛角長鳴鑼鼓喧天中跳躍歌舞、上天入地、娛神驅厲;女巫(也稱仙娘)也是頭蒙黑紗、全身抖動,雙手不停拍膝,也是上天入地,聯絡陰陽,為戶主找亡魂,追往事論禍福,釋怨憂,聽者悲從中來,不由涕淚縱橫。這當然是蒙昧時代的迷信產物。但招魂詞里有人間到天上的豐富想象。偉大詩人屈原藉借用這種豐富的想象創作《九歌》這樣不朽的詩篇。

      隨著社會的不斷發展,迷信在鳳凰也越來越少了,筆者例舉出來,只是為了揭示鳳凰文化的某些楚特征,讓別人有更多的一些認識。

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      牛頭

      牛頭馬面

      有資料說,佛教最初只有牛頭,傳入中國時,由于民間最講對稱、成雙,才又配上了馬面。但也有資料說馬面也稱馬面羅剎,同樣來自佛家。但本人在查閱資料中,并未發現印度神話中有馬面作為冥府差役的說法。密宗中倒是有“馬面明王”的形象,但那是密宗佛教中的一位大神,相傳是觀音菩薩的化身,和冥府差役相距甚遠。

      結論

      結論:牛頭馬面取材于中國傳統文化中勾魂使者的形象。

      圖片

      史料

      1、《佛學常見辭匯》(陳義孝編)

      【大白牛車】 法華經以羊車喻聲聞乘,鹿車喻緣覺乘,牛車喻菩薩乘,這三乘都是權乘,大白牛車喻佛乘,這一乘才是實乘。

      2、《法華經》中的一段故事

      說佛是一所大宅子的家長,世人就是在大宅子里嬉戲的孩子。宅子雖大卻只有一扇門。有一天佛知道有大火將至,便告訴孩子們,讓大家趕快逃生。但孩子們一點也不驚慌,他們不相信如此安全美麗的房子會發生火災。眼看大火就要燒到屋子,佛就對孩子們說:你們快出來,我有好東西送給你們,有羊車鹿車和牛車已經在屋外等著你們,車上什么玩物都有,還有珍稀七寶。孩子們想到有這些他們喜歡的東西就都跑了出來,逃過了火災。但是他們并沒有看到佛所說的羊車鹿車和牛車,而是他們原先想都不敢想的大白牛車,載滿寶物,一人一輛。

      注解其中的譬喻

      首先以聲聞、緣覺、菩薩,的三車(羊車、鹿車、牛車)做引誘,然后開示最高的幸福境界:唯一佛乘(大白牛車),這就是開三顯一。

      古代神話中的牛頭形象

      這大白牛車的長寬高度,有五百由旬(約三千五百公尺)。金的車輪、白銀的柱梁、鑲金的繩子,裝飾著八萬四千個寶鈴。車內搭乘所有的佛菩薩。佛招待持有一乘佛(妙法蓮華經)的我們,乘坐這個極美的大白牛車。

      乘坐此大白牛車,就能永遠在這無限大宇宙中,自由自在地奔走。

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      馬面

      《佛學常見辭匯》

      (陳義孝編)

      【大白牛車】 法華經以羊車喻聲聞乘,鹿車喻緣覺乘,牛車喻菩薩乘,這三乘都是權乘,大白牛車喻佛乘,這一乘才是實乘。

      《法華經》

      一段故事:說佛是一所大宅子的家長,世人就是在大宅子里嬉戲的孩子。宅子雖大卻只有一扇門。有一天佛知道有大火將至,便告訴孩子們,讓大家趕快逃生。但孩子們一點也不驚慌,他們不相信如此安全美麗的房子會發生火災。眼看大火就要燒到屋子,佛就對孩子們說:你們快出來,我有好東西送給你們,有羊車鹿車和牛車已經在屋外等著你們,車上什么玩物都有,還有珍稀七寶。孩子們想到有這些他們喜歡的東西就都跑了出來,逃過了火災。但是他們并沒有看到佛所說的羊車鹿車和牛車,而是他們原先想都不敢想的大白牛車,載滿寶物,一人一輛。

      注解其中的譬喻:

      首先以聲聞、緣覺、菩薩,的三車(羊車、鹿車、牛車)做引誘,然后開示最高的幸福境界:唯一佛乘(大白牛車)。這就是開三顯一。

      這大白牛車的長寬高度,有五百由旬(約三千五百公尺)。金的車輪、白銀的柱梁、鑲金的繩子,裝飾著八萬四千個寶鈴。車內搭乘所有的佛菩薩。佛招待持有一乘佛(妙法蓮華經)的我們,乘坐這個極美的大白牛車。乘坐此大白牛車,就能永遠在這無限大宇宙中,自由自在地奔走。

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      豹尾

      詳細解釋

      1. 豹的尾巴

      示例:

      《山海經·西山經》:“ 西王母 ,其狀如人,豹尾虎齒而善嘯。”

      三國 魏 曹植《七啟》:“生抽豹尾,分裂貙肩。”

      (2).古代將帥旌旗上的飾物。或懸以豹尾,或在旗上畫豹文。示例:

      《三國志·魏志·陳思王植傳》:“又聞豹尾已建,戎軒鶩駕,陛下將復勞玉躬,擾掛神思。”

      《晉書·沉充傳》:“率兵臨發,謂其妻子曰:‘男兒不豎豹尾,終不還也。’”

      唐 韓愈《魏博節度觀察使沂國公先廟碑銘》:“旌節有韜,豹尾神旗,櫜兜戟纛,以長 魏 師。”

      《宋史·輿服志二》:“ 宋 凡命節度使,有司給門旗二,龍、虎各一,旌一,節一,麾槍二,豹尾二……豹尾,制以赤黃布,畫豹文,并髹杠。”

      2. 天子屬車上的飾物,懸于最后一車

      后亦用于天子鹵簿儀仗。

      示例:

      漢 蔡邕《獨斷》下:“ 秦 滅九國,兼其車服,故大駕屬車八十一乘也,尚書、御史乘之。最后一車懸豹尾。”

      《宋書·武帝紀上》:“公親鼓之,賊乃大奔。 超 遁還 廣固 。獲 超 馬、偽輦、玉璽、豹尾等,送于京師。”

      宋 吳自牧 《夢粱錄·駕詣景靈宮儀仗》:“鹵簿儀仗,有高旗大扇,畫戟長矛,以五色。介胄跨馬之士,或小帽錦繡抹額者……或持竿上懸豹尾者,持短竿者。”

      3. 借指天子屬車,即豹尾車

      示例:

      唐 駱賓王《王昭君》詩:“斂容辭豹尾,緘怨度龍鱗。”

      宋 葉適《蔡尚書挽詞》:“白首參豹尾,后出夸先登。”

      清 張廷璐《恭和御制秋蒐雜紀元韻》:“林外琱戈隨豹尾,峰頭黃繖傍龍媒。”參見“ 豹尾車 ”。

      4. 舊時陰陽五行家謂旌旗之象

      示例:

      《協紀辨方書·豹尾》引《乾坤寶典》:“豹尾者,亦旌旗之象,常居黃旙對沖。其所在之方,不可嫁娶、納奴婢、進六畜及興造,犯之者破財物,損小口。”

      5. 比喻樂曲、詩文堅勁有力的結尾部分

      示例:

      唐 王勃《乾元殿頌》:“歌呈豹尾,舞進鳶肩。” 

      6. 陰神名,“四大陰帥“之一

      在民間傳說中,豹尾是管理獸類動物亡靈的冥帥,和鳥嘴、魚鰓、黃蜂并稱“四大陰帥”,(“四大陰帥”分別管理路上獸類、天上鳥類、水中魚類以及地上昆蟲等各處動物的亡靈)。這只是民間巧立名目、杜撰的說法。豹尾本是我國古代方術中虛擬的歲神名,為一兇神是所謂虎賁之象、先鋒之將,常與歲神黃幡相對。《協紀辨方書》引《乾坤寶典》稱:“豹尾者,……其所在之方,不可嫁娶、納奴婢、進六畜及興造。犯之者破財物,損小口。”豹尾與兇神吊客、喪門等相同,其所在之地均應避忌。


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      鳥嘴

      鳥嘴

      在民間傳說中,鳥嘴是管理天上鳥類動物亡靈的冥帥,和豹尾、魚鰓、黃蜂并稱“四大陰帥”,(“四大陰帥”分別管理陸上獸類、天上鳥類、 水中魚類以及地上昆蟲等各處動物的亡靈)。

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      魚鰓

      魚鰓大帥

      在民間傳說中,魚鰓是管理水中魚類動物亡靈的冥帥,和豹尾、鳥嘴、黃蜂并稱“四大陰帥”,(“四大陰帥”分別管理路上獸類、天上鳥類、 水中魚類以及地上昆蟲等各處動物的亡靈)

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      黃蜂

      黃蜂

      在漢族民間傳說中,黃蜂是管理地上昆蟲動物亡靈的冥帥,和豹尾、鳥嘴、魚鰓并稱“四大陰帥”。


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      中國古代神話體系的詳盡一點也輸給外國,充分展示了中國古代勞動人民的智慧和想象力。冥界輪回說的建立是在佛教傳入并發揚光大的產物,表達著人們對生氣的敬畏,用身后事來給眼下的道德和人事敲響警鐘。

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