1. <output id="vjhnf"></output>

      <code id="vjhnf"></code>
      <code id="vjhnf"></code>

    2. 孔門十二哲

      孔廟祭第二等中因有12人,故稱“十二哲”。初名十哲,始于唐開元八年(720年)。國子司業李元認為顏子配享為立像不合禮制規定,四科弟子閔損等列像廟堂不參享祀,而何休等22位先儒反沾從祀不妥,“豈有升堂入室之子獨不沾春秋配享之余”,建議以四科弟子祭。朝廷接受他的建議,命以圣門四科弟子(德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語:宰我、子貢;政事:冉有、季路;文學:子游、子夏) 祭,均為坐像。受儒教祭祀。清康熙五十一年(1712年)升朱熹位居十哲之后,乾隆三年(1747年)升有若為十二哲之一,居顓孫師之后、朱熹之前。

      閔損

      人物生平

      閔子騫(前536--前487),名損,字子騫,尊稱閔子。出生于春秋末期魯國蕭邑(今安徽蕭縣),其先祖是魯國的第四代國君魯閔公,其父閔世恭為八世祖。孔子高徒,在孔門中以德行與顏回并稱,為七十二賢人之一。 

      家族世系

      魯閔公生閔子魯

      閔子魯生閔澤

      閔澤生閔伯衍

      閔伯衍生閔子建

      閔子建生閔子馬(一作閔馬或閔世恭,尊稱閔馬父)

      閔子馬的元配姜氏生閔損,閔子馬的繼配樂氏(一作姚氏)生閔需(一作閔革)、閔如(一作閔蒙)

      閔損生于魯國蕭邑,卒于齊州,閔損生一子:閔沃盈

      閔需,無后

      閔如,遷居隴西(今屬甘肅省)

      后有閔煌、閔子汶,分別自稱是閔損的63世孫(家譜中誤作“64代孫”)、64世孫(家譜中誤作“65代孫”)

      查看更多>>

      冉雍

      記載

      他是孔子的弟子,與冉耕(伯牛)、

      冉求(子有)皆在孔門十哲之列,世稱“一門三賢”。

      《論語注疏》卷5引馬融曰:“雍,(孔門)弟子,仲弓名,姓冉。”

      仲弓父,賤人。孔子曰:“犁牛之子骍且角,雖欲勿用,山川其舍諸?”《論語-雍也》

      即:你好好干,會有出頭日的。你雖然父母是賤人,你也當然是賤人,但只要你勤奮努力,即使入不了仕途,大人雖欲勿用爾,山川其舍諸?你還可以當個小巫祝小祭司,對山川祈雨,奉祀,獻祭。當時巫祝不吃香了,孔子本人就吃了虧。

      獻祭本質是通過犧牲自己的一些或全部利益來對神表達忠誠,感激,懺悔和信賴等感情。你能夠割舍的東西越多,證明你的信心越大。

      《墨子》中,墨子獻書楚王,楚王當面褒獎:良書也。私下卻大罵:墨子,出身賤人也,賤人何可厚也!

      《中弓》第一支簡“季桓子使仲弓為宰,中弓以告孔 子”,從而引發了師徒之間的對話。仲弓根據《史記索隠·仲尼弟子列傳》引《家語》是“伯牛之宗族,少孔子二十九嵗。”根據這句話我們可以推測仲弓是孔子較為早期的學生,如果是這樣那么他為宰時也許還比較年輕。無論如何當仲弓得到季桓子的任命時將這個消息告訴了孔子,并征求老師的意見。從《中弓》簡文看好像仲弓比較樂意接受這個使命,并有了長期為季氏家族服務的打算,所以孔子說:“汝思老其家”。

      冉雍曾做過季氏私邑的長官,他為政“居敬行簡”,主張“以德化民”。但是在季氏“仕三月,是待以禮貌,

      而諫不能盡行,言不能盡聽,遂辭去,復從孔子。居則以處,行則以游,師文終身”。

      冉雍在孔門弟子中以德行著稱,孔子對其有“雍也可使南面”之譽。這是孔子對其他弟子從來沒有的最高評價。孔子臨終時在弟子們面前夸獎他說:“賢哉雍也,過人遠也。”如荀子在他的《儒效》篇中,就把冉雍與孔子相提并論,說:“通則一天下,窮則獨立貴名,天不能死,地不能埋,桀跖之世不能污,非大儒莫之能立,仲尼、子弓(即仲弓)是也。”

      及孔子卒,恐失圣道之傳,他與閔子諸賢,共著《論語》120篇。又獨著6篇,謂之《敬簡集》。自經秦火,書已不存。冉雍死后,葬于曹州東南60里冉?,與伯牛、子有合祠,在其故里茶堌坡(今菏澤市定陶區冉賢集)建祠專祀。 

      著作

      《論語》120篇

      《敬簡集》

      家族

      支派一

      (一)冉耕支系

      31世祖 華胥氏

      30世祖 伏羲(配女媧)

      29世祖 少典

      28世祖 黃帝(姬軒轅)

      27世祖 少昊(即玄囂,黃帝長子)

      26世祖 蟜極(少昊長子)

      25世祖 帝嚳(名夋,又名夒或夔,蟜極長子)

      24世祖 后稷(又名棄,帝嚳之子)

      23世祖 不窋(后稷之子)

      22世祖 鞠(不窋之子)

      21世祖 公劉(鞠之子)

      20世祖 慶節(公劉之子)

      19世祖 皇仆(慶節之子)

      18世祖 差弗(皇仆之子)

      17世祖 毀隃(差弗之子)

      16世祖 公非(毀隃之子)

      15世祖 高圉(公非之子)

      14世祖 亞圉(高圉之子)

      13世祖 公叔祖類(一作公祖類,亞圉之子)

      12世祖 亶父:又稱古公亶父,公叔祖類之子,追謚為周太王;生三子吳太伯、吳仲雍、季歷

      11世祖 季歷:亶父之子,追謚為周王季,或稱王季、公季;生三子姬昌、虢仲、虢叔

      10世祖 姬昌:季歷之子,追謚為周文王

      9世祖 冉季載:周文王姬昌第十子,周武王姬發同母弟,封于冉(國都在今山東定陶),以國為氏,冉氏得姓始祖

      8世祖 冉羽:一作“冉羽叔

      7世祖 冉貞

      6世祖 冉托

      5世祖 冉敏

      4世祖 冉猛:生二子冉輝、冉煌

      3世祖 冉輝:奔晉,居汾州(今山西孝義),其后不詳,僅知:冉輝裔孫有冉宗圣、冉廷宗,冉宗圣生三子冉從、冉紳、冉剛,冉剛生冉會、冉監

      3世祖 冉煌:奔魯,居邾(后改為鄒,今山東鄒平)

      2世祖 冉勝:冉煌之子

      1世祖 冉在:一作冉離,生三子冉耕(字伯牛,故又稱冉伯牛)、冉雍(字仲弓)、冉求(字子有,又稱冉有)

      冉子:名冉耕,冉在的長子,字伯牛,故又稱冉伯牛,生二子:冉興、冉志

      1世孫 冉志:字子博,魯大夫,春秋從祀

      2世孫 冉辛

      3世孫 冉智

      4世孫 冉御:魯大夫

      5世孫 冉議:中大夫

      6世孫 冉阮:中大夫

      7世孫 冉噲:字名成

      8世孫 冉脈:下大夫

      9世孫 冉謨:漢大夫

      10世孫 冉斐

      11世孫 冉亨

      12世孫 冉謹

      13世孫 冉镃:字漢玉,博務識古,征聘不受

      14世孫 冉遂

      15世孫 冉康:字楚寧

      15世孫 冉健

      16世孫 冉乘:字子由

      17世孫 冉舒

      18世孫 冉戒

      19世孫 冉本:字淵泉,清雅有學

      20世孫 冉展:字好枝,通曉詩文,引進后學,以孝悌聞,舉有道不起

      21世孫 冉列:字武功

      22世孫 冉魯:字惟一,學本淵源,敦尚氣節

      23世孫 冉勤:字公敏

      24世孫 冉商:字量裁

      25世孫 冉盛:字云龍

      26世孫 冉價

      27世孫 冉芾:字盛分

      28世孫 冉秉干:字純如,制行端謹,學文淵源

      29世孫 冉西楚:字洛白

      30世孫 冉恭寬:字得眾

      31世孫 冉洪緒:字符復

      32世孫 冉建業:字斯皇,性謹厚,不與人爭,鄉人化之

      33世孫 冉之儀:字振恒,德行學問,足為世范,甘貧樂道

      34世孫 冉允若:字盧虛

      35世孫 冉奇之:字足法

      36世孫 冉云之:字仲未

      37世孫 冉命與:字天篤

      38世孫 冉成月

      39世孫 冉道可

      40世孫 冉必友

      41世孫 冉世英:字右俊

      42世孫 冉師周:字克生,四世同居,咸敦孝悌

      43世孫 冉行果:字舒常

      44世孫 冉叔謙:字心服,歲貢,文雅有學,勤于訓誨

      45世孫 冉永安:字奕安,歲貢

      46世孫 冉連惠:字五美,配季氏

      47世孫 冉尚德:字澤久,孝聞鄉里

      48世孫 冉興宗:字要年,員外郎

      49世孫 冉國璘

      50世孫 冉育智

      51世孫 冉效祖

      52世孫 冉箕

      53世孫 冉宜:字貴來,宋末元初移居顏村冉馬莊

      54世孫 冉就:字魯瞻

      55世孫 冉忠:字良弼,永樂三年歲貢,仕山西太原府通判,為政寬平,民安其化;永樂七年歸守祖廟,主奉祀事

      56世孫 冉通:字紹文,繼述父志,主奉祀事,精潔有加

      57世孫 冉靜:字定國,主奉祀事

      58世孫 冉浩:字說初,主奉祀事

      59世孫 冉慶:字昌府,主奉祀事

      60世孫 冉思真:字古風,配王氏,主奉祀事,以齒德重于鄉,有司編匾,榮以壽官冠帶;長子冉希孟、次子冉希賜

      61世孫 冉希賜:字秀川,因長支(冉希孟)無后,以次嫡主奉祀事

      62世孫 冉魁:字望圖,主奉祀事;心性耿直,以理律身,宗族鄉黨以孝悌稱

      63世孫 冉士樸:字和軒,號懷素,主奉祀事;清雍正二年恩詔為先賢冉子伯牛設立博士,經山東巡撫岳濬查明,冉士樸委系嫡裔,于雍正十三年奉旨授為世襲翰林院五經博士

      64世孫 冉養尼:字衍公,因患癱癥未襲

      65世孫 冉廷硯:字佑臣,乾隆十六年承襲翰林院五經博士

      66世孫 冉傳科:字振里,乾隆六十年承襲翰林院五經博士

      67世孫 冉繼楷:字貢培,承襲翰林院五經博士

      68世孫 冉廣培:承襲翰林院五經博士

      68世孫 冉廣鑫:承襲翰林院五經博士

      支派二

      (二)冉雍支系

      31世祖 華胥氏

      30世祖 伏羲(配女媧)

      29世祖 少典

      28世祖 黃帝(姬軒轅)

      27世祖 少昊(即玄囂,黃帝長子)

      26世祖 蟜極(少昊長子)

      25世祖 帝嚳(名夋,又名夒或夔,蟜極長子)

      24世祖 后稷(又名棄,帝嚳之子)

      23世祖 不窋(后稷之子)

      22世祖 鞠(不窋之子)

      21世祖 公劉(鞠之子)

      20世祖 慶節(公劉之子)

      19世祖 皇仆(慶節之子)

      18世祖 差弗(皇仆之子)

      17世祖 毀隃(差弗之子)

      16世祖 公非(毀隃之子)

      15世祖 高圉(公非之子)

      14世祖 亞圉(高圉之子)

      13世祖 公叔祖類(一作公祖類,亞圉之子)

      12世祖 亶父:又稱古公亶父,公叔祖類之子,追謚為周太王;生三子吳太伯、吳仲雍、季歷

      11世祖 季歷:亶父之子,追謚為周王季,或稱王季、公季;生三子姬昌、虢仲、虢叔

      10世祖 姬昌:季歷之子,追謚為周文王

      9世祖 冉季載:周文王姬昌第十子,周武王姬發同母弟,封于冉(國都在今山東定陶),以國為氏,冉氏得姓始祖

      8世祖 冉羽:一作“冉羽叔

      7世祖 冉貞

      6世祖 冉托

      5世祖 冉敏

      4世祖 冉猛:生二子冉輝、冉煌

      3世祖 冉輝:奔晉,居汾州(今山西孝義),其后不詳,僅知:冉輝裔孫有冉宗圣、冉廷宗,冉宗圣生三子冉從、冉紳、冉剛,冉剛生冉會、冉監

      3世祖 冉煌:奔魯,居邾(后改為鄒,今山東鄒平)

      2世祖 冉勝:冉煌之子

      1世祖 冉在:一作冉離,生三子冉耕(字伯牛,故又稱冉伯牛)、冉雍(字仲弓)、冉求(字子有,又稱冉有)

      冉雍:字仲弓,生二子冉孟、冉季[冉季生冉穆,冉穆生冉三貴,冉三貴生冉仲孫(焚書坑儒時被坑殺)]

      1世孫 冉孟

      2世孫 冉昭:生二子冉元貴、冉再貴[冉再貴生冉其真,冉其真生冉承乾(焚書坑儒時被坑殺)]

      3世孫 冉元貴

      4世孫 冉其德:生二子冉曜、冉厚

      5世孫 冉曜:生一子冉栗

      5世孫 冉厚:居高唐,秦始皇焚書坑儒時被坑殺,育有一子冉性

      6世孫 冉栗:居濟陽,秦始皇焚書坑儒時被坑殺,育有一子冉夢樓

      6世孫 冉性:生三子冉兆東、冉夢東、冉在東[秦始皇焚書坑儒時,這三人皆遷河北臨漳(后屬魏郡)]

      7世孫 冉夢樓:秦始皇焚書坑儒時,遷居河北臨漳,生一子冉思魯

      7世孫 冉兆東:生一子冉紹孔

      8世孫 冉思魯:冉夢樓之子,生一子冉崇圣

      9世孫 冉崇圣

      10世孫 冉通靈:生二子冉岐文、冉岐武

      11世孫 冉岐文

      12世孫 冉相國

      13世孫 冉圣起:生二子冉文、冉橫

      14世孫 冉文

      15世孫 冉仲達

      16世孫 冉季友:前213年,遷居武陵(今湖南省敘浦縣)

      17世孫 冉叔祖:冉季友之子

      18世孫 冉同吳

      19世孫 冉大周

      20世孫 冉建文

      21世孫 冉明宇

      22世孫 冉德量

      23世孫 冉選:生二子冉種、冉趣(遷居陜西三原縣)

      24世孫 冉種

      25世孫 冉劉超:生二子冉世恩、冉世亮

      26世孫 冉世恩

      27世孫 冉統:生二子冉祿、冉張

      28世孫 冉祿:漢元帝初元年間,遷居河南安陽(黎陽),生二子冉弘、冉璆(酋)

      29世孫 冉璆:西漢建始年間拜授車騎將軍、河南都督;元始五年,兵戈四起,遂隱居不仕;生二子冉重光、冉漢

      30世孫 冉重光:生二子冉玉珍、冉玉瑞

      31世孫 冉玉珍:生二子冉崇義、冉崇忠

      32世孫 冉崇義:生三子冉勛、冉質、冉獻

      33世孫 冉勛:生二子冉恩、冉俊

      34世孫 冉恩:生二子冉溢、冉洋

      35世孫 冉溢:生三子冉超、冉培、冉介

      36世孫 冉超:生二子冉應蛟、冉應鳳

      37世孫 冉應蛟:生二子冉大興(興邦)、冉大夏

      38世孫 冉大興

      39世孫 冉宗國

      40世孫 冉興班:生二子冉國瑞、冉國安

      41世孫 冉國瑞

      42世孫 冉隆:西晉初年,由黎陽遷外黃(屬魏郡,今開封杞縣);元康二年(292年)授鎮西將軍,領魏州刺史,且是一支流民軍首領,率所部流民軍投乞活義軍統帥陳午;永嘉四年(310年),后趙破晉,敗死黎陽,其子冉瞻被俘

      43世孫 冉瞻:299年生于魏郡(今安陽內黃),陳午部將;310年帥所部流民在河內與劉聰、石勒作戰,被趙帝石勒所俘,所部流民降勒,被勒徒于蘭陵郡;年僅12歲,少年有力,長而勇悍,善騎射,臨弓矢不退;趙帝石勒愛他少年英雄,乃侍太子石虎(季龍)左右,并招冉瞻為石虎養子,易姓為石,名石瞻;石虎即位,拜石瞻為積射將軍,封西華侯;東晉太寧元年(323年)在石勒攻兇奴前趙的戰爭中,石瞻陣亡;生一子石閔(即冉閔)

      44世孫冉閔:字永曾,小名棘奴,生于蘭陵郡;自幼果銳,及長,身長八尺,善謀略,勇力絕人,攻戰無前;趙帝深愛其才;少時任蘭陵郡游擊將軍,都督中外諸軍事;338年參與昌黎之戰,功名大顯,升任北中郎將,修成侯;晉永和六年(350年)推翻石趙,自立為王,改元永興,國號魏,史稱冉魏;自此復冉姓;追尊祖父冉隆為元皇帝,追尊父親冉瞻為高皇帝,尊母王氏為皇太后,妻董氏為皇后,長子冉智為太子,余子皆封王;冉閔在世時,自謂為中土英雄(中華英雄);東晉永和八年(352年)農歷6月1日,冉閔被鮮卑王慕容俊斬于遏陘山,董氏、冉智、冉明、冉裕同時被俘,與冉閔同被殺害;誰知冉閔一死,遏陘山山石左右七里草木悉枯,蝗蟲大起,北方從6月直至12月皆不下雨,慕容俊大懼,遣使者祀之,謚曰武悼天王,其日天降大雪,過人雙膝;冉魏滅亡,次子冉胤被京都守將蔣干扮做庶民帶出都城,逃到晉國首都倉垣投晉;冉閔后邑冉華的墓志上稱冉閔為平帝[魏平帝];西南一帶冉姓(包括土家族的冉土司系)皆為冉閔后裔;據正史記載,冉閔有六子:冉智(皇太子)、冉胤(太原王)、冉明(彭城王)、冉裕(武興王)、冉操、冉睿(海冥縣侯)。

      45世孫 冉胤:冉閔被殺時,冉胤被京都守將蔣干扮做庶民帶出都城,逃到晉國首都倉垣投晉,晉帝深愛其才,拜直閣將軍,封諸城侯;東晉元興三年(404年)朝政不綱,冉胤遂隱居不仕;生一子冉弘烈

      46世孫 冉弘烈

      47世孫 冉承憲

      48世孫 冉良

      49世孫 冉續

      50世孫 冉定:倉垣人,生二子冉道周、冉道傳

      51世孫 冉道周:任平南將軍,假節鉞信州諸軍事,封雎陽公,始居信州(今夔州忠州);生一子冉軫

      52世孫 冉軫:仕梁,為太子左衛,授荊州刺史,封巴東郡公;生一子冉黎

      53世孫 冉黎:仕梁,為假節鉞云麾將軍、湖州刺史,襲封巴東郡公;生一子冉安昌

      54世孫 冉安昌:除開封府儀同三司,隋末據巴東,唐高祖即位加柱國蜀國公,兼山南道大行將軍總管,信州刺史,奉命招安黔州,開拓思夷等州,肇基世業,卒贈十八州都督,加謚端肅公;生一子冉仁才

      55世孫 冉仁才:字征文,隋恭帝義寧二年封金紫光祿大夫,拓土聚民,功績丕著,貞觀六年詔遷澧州刺史,十三年改袁州刺史,尋除江州刺史,高宗永徽二年入朝優詔,封上柱國;卒于永州,年五十八,謚果公,敕葬萬州威鳳山(今萬州東關外紅砂溪);生一子冉實

      56世孫 冉實:字茂實,攫進士第,贈國賓司馬,遷使持節河州知營,使兼理諸軍事,敕葬河南定鼎縣;生三子冉顯宗、冉顯朝、冉顯邦

      57世孫 冉顯宗:贈國賓

      58世孫 冉某:冉顯宗之子

      59世孫 冉某:冉顯宗之孫

      60世孫 冉某:冉顯宗的曾孫

      61世孫 冉某:冉顯宗的玄孫

      62世孫 冉某:冉顯宗的5世孫

      63世孫 冉某:冉顯宗的6世孫

      64世孫 冉某:冉顯宗的7世孫

      65世孫 冉某:冉顯宗的8世孫

      66世孫 冉某:冉顯宗的9世孫

      67世孫 冉某:冉顯宗的10世孫

      68世孫 冉某:冉顯宗的11世孫

      69世孫 冉某:冉顯宗的12世孫

      70世孫 冉某:冉顯宗的13世孫

      71 世孫 冉某:冉顯宗的14世孫

      72世孫 冉某:冉顯宗的15世孫,生三子:冉守忠、冉守孝、冉守時

      73世孫 冉守忠:冉顯宗的第16世孫,酉陽始祖;宋徽宗宣和元年,授郎官聚制、誥總制御前兵馬使,仍令鎮洞守,諸洞夷獠便宜行事,苗獠率服,改塞為州;元順帝至元間加封宣慰使,后升沿邊溪洞都元帥府宣慰使司;生三子冉文炳、冉文燦、冉文獻

      73世孫 冉守孝:遷居貴州沿河司

      73世孫 冉守時:遷居石柱司

      74世孫 冉文炳:世襲酉陽宣慰司,生三子冉世榮、冉世昌、冉世華

      74世孫 冉文燦:元朝時,遷居建始縣田峽口

      74世孫 冉文獻:遷居成都川西壩

      75世孫 冉世榮:生二子冉勝宗、冉勝祖

      76世孫 冉勝宗:生一子冉維義

      77世孫 冉維義:生一子冉思通

      78世孫 冉思通:生一子冉貴遷

      79世孫 冉貴遷:生一子冉萬友

      80世孫 冉萬友:生一子冉載朝

      81世孫 冉載朝:生八子冉如龍、冉如彪、冉如豹、冉如虎、冉如狼、冉如蛟、冉如璋、冉如鶴

      82世孫 冉如彪:任酉陽宣慰司

      82世孫 冉如龍:明朝時,遷居思州衛都會壩(今利川縣)

      82世孫 冉如豹:洪武時,遷居大田所千戶職(今咸豐縣)

      82世孫 冉如虎:遷居夔府萬縣

      82世孫 冉如狼:遷居貴州務川縣

      82世孫 冉如蛟:遷居彭水縣龍潭

      82世孫 冉如璋:遷居河南定鼎縣

      82世孫 冉如鶴:遷居貴州麻兔司

      支派三

      (三)冉求支系

      31世祖 華胥氏

      30世祖 伏羲(配女媧)

      29世祖 少典

      28世祖 黃帝(姬軒轅)

      27世祖 少昊(即玄囂,黃帝長子)

      26世祖 蟜極(少昊長子)

      25世祖 帝嚳(名夋,又名夒或夔,蟜極長子)

      24世祖 后稷(又名棄,帝嚳之子)

      23世祖 不窋(后稷之子)

      22世祖 鞠(不窋之子)

      21世祖 公劉(鞠之子)

      20世祖 慶節(公劉之子)

      19世祖 皇仆(慶節之子)

      18世祖 差弗(皇仆之子)

      17世祖 毀隃(差弗之子)

      16世祖 公非(毀隃之子)

      15世祖 高圉(公非之子)

      14世祖 亞圉(高圉之子)

      13世祖 公叔祖類(一作公祖類,亞圉之子)

      12世祖 亶父:又稱古公亶父,公叔祖類之子,追謚為周太王;生三子吳太伯、吳仲雍、季歷

      11世祖 季歷:亶父之子,追謚為周王季,或稱王季、公季;生三子姬昌、虢仲、虢叔

      10世祖 姬昌:季歷之子,追謚為周文王

      9世祖 冉季載:周文王姬昌第十子,周武王姬發同母弟,封于冉(國都在今山東定陶),以國為氏,冉氏得姓始祖

      8世祖 冉羽:一作“冉羽叔

      7世祖 冉貞

      6世祖 冉托

      5世祖 冉敏

      4世祖 冉猛:生二子冉輝、冉煌

      3世祖 冉輝:奔晉,居汾州(今山西孝義),其后不詳,僅知:冉輝裔孫有冉宗圣、冉廷宗,冉宗圣生三子冉從、冉紳、冉剛,冉剛生冉會、冉監

      3世祖 冉煌:奔魯,居邾(后改為鄒,今山東鄒平)

      2世祖 冉勝:冉煌之子

      1世祖 冉在:一作冉離,生三子冉耕(字伯牛,故又稱冉伯牛)、冉雍(字仲弓)、冉求(字子有,又稱冉有)

      冉求:字子有,又稱冉有,生二子冉魁、冉孺

      1世孫 冉魁:生二子冉點、冉烈

      2世孫 冉孺:生一子冉熙

      3世孫 冉點:生一子冉希東

      3世孫 冉烈:生一子冉五福

      3世孫 冉熙:生一子冉四錫

      4世孫 冉希東:生一子冉遵先

      4世孫 冉五福:生一子冉東景

      4世孫 冉四錫:生一子冉際遠

      5世孫 冉遵先:在秦始皇焚書坑儒時被坑殺

      5世孫 冉東景:在秦始皇焚書坑儒時被坑殺

      5世孫 冉際遠:在秦始皇焚書坑儒時被坑殺

      注釋】冉求后裔,至此失載


      查看更多>>

      仲由

      人物生平

      出身貧微

      仲由少年時,從事各種勞作來維持家庭生活,甚至據不可考之傳言,常吃野菜充饑 。拜入孔門之前,《史記》記載,志氣剛強,性格直爽,頭戴雄雞式的帽子耍威風,佩戴著公豬裝飾的寶劍顯示自己的無敵,曾經瞧不起柔弱的孔子,屢次冒犯欺負孔子。為此孔子設計出少許禮樂儀式慢慢加以引導,后來,子路穿著儒服,帶著拜師的禮物,通過孔子學生的引薦,請求成為孔子的學生。 。

      師從孔子

      仲由為人伉直魯莽,敢于對孔子提出批評,勇于改正錯誤,深得孔子器重。仲由為人果烈剛直,且多才藝,事親至孝,性格爽直,為人勇武,信守承諾,忠于職守。“志伉直”,又使得子路的好勇與一般的逞勇好斗之徒有所區分,使他的好勇含有了某些伸張正義、為民請命、不欺幼弱的意蘊。為此,他常遭師之痛責,說他“好勇過我,無所取材③”,“不得其死”,等等。孔于曾評價子路:“由也升堂矣,未入于室也。”可以以為這是單純評論子路的學問,同時這一評價所包括的涵義更加廣泛。它說明子路盡管經過孔門的洗禮,但身上的野氣始終未能脫除干凈,故孔子說他只是“升堂”,而始終未能“入室”,即子路始終未能成為儒雅君子。

      仲由很尊敬孔子,“子疾病,子路請禱”。但對待同一事物的對錯,如果有他不同的觀點,他也會提出來,與宰予,顏回不同,從不隱瞞。如孔子見南子時,子路不高興 ,因為南子“美而好淫”;當孔子談“正名”時,他就說孔子太迂闊,他甚至認為讀書人并不是成才的唯一路徑,“何必讀書然后為學”,如此坦誠直言,是其他弟子所沒有的。孔子說過:只聽了單方面的供詞就可以判決案件的,大概只有仲由吧。 一般聽到這個訴訟案件,都要聽兩面之詞,原告、被告都講完畢后才能判斷。

      但是子路不一樣,他聽到一面之詞就知道誰對誰錯,因為他腦袋瓜好使,不需要按照一般人的方式來判斷是非,是大智大勇之人,在他的剛毅、公正的謀斷下,涉案眾人都非常信服。 

      孔子常與弟子談志向,每次仲由都搶先發言,而且多數是談他如何勇敢,如何教別人勇敢,以及如何打仗等等。孔子對子路說:“你喜歡什么?”子路(對孔子)說:“喜歡長劍。” 孔子周游列國時,仲由和顏回等人始終跟隨孔子,由于他極勇武,實際上起了保衛者的作用,所以孔子評價子路這個朋友的忠誠時說:“自從我有了仲由后,我就沒有再聽到的惡意的言辭。” 

      子路侵官

      據后人說:有一次子路去做邵這個地方的首長,當時魯國的政權掌握在季家的手里,季家限百姓在五個月以內開通一條運河。古代生產力低下,季家這個命令,對老百姓來說是很沉重的。而子路的行政區內正管到這件事,為了要鼓勵大家做工,公家的經費又不夠,就自己掏腰包,把自己的薪水貼上,乃至從家里弄糧食來,供給大家吃。孔子聽到了這個消息,馬上派子貢去,把子路做好給工人吃的飯倒掉,把鍋砸破。子路是個急脾氣,跑去跟老師吵架,對孔子說,你天天教我們做好人好事,教我們行仁義,現在我這樣做,你又嫉妒了,又反對我了,還教子貢來搗亂。孔子就說,子路!你不要糊涂,當了皇帝的人,因為天下都是自己的,便忘了自己而愛天下,當了諸侯,就愛自己國家以內的人民,當了大夫就只管自己職務以內的事,普通一般人,愛自己的家人,超過了范圍的仁義,雖然仁義之舉,但是侵犯了別人的權威,所以你錯了。

      原文:

      議曰:昔仲由為邵宰,季氏以五月起長溝,當止匕之時,子路以其私秩粟為漿飯,以餉溝者,孔子聞之,使子貢往覆其飯,擊毀其器。子路曰:夫子嫉由之為仁義乎?孔子曰:夫禮!天下愛天下,諸侯愛境內,大夫愛官職,士愛其家,過其所愛,是曰侵官。《反經》 

      君子死,冠不免

      享年是六十三歲。

      仲由初仕魯,后事衛。孔子任魯國司寇時,他任季孫氏的宰相,后任大夫孔俚的宰。衛莊公元年(前480年),孔俚的母親伯姬與人謀立蒯聵(伯姬之弟)為君 ,脅迫孔俚弒衛出公,出公聞訊而逃。仲由在外聞訊后,即進城去見蒯聵,蒯聵命石乞揮戈擊落子路冠纓,子路道:“君子死,冠不免。”君子即使也要衣冠整齊”系好帽纓的過程中被人砍成肉醬。 

      經釋:重視個人榮譽,軍旗在則人在,軍旗亡則人亡,很正常。

      或,孔子希望仲由能夠注意衣裝打扮,這樣才能符合士族地位。愛美之心人皆有之。孔子雖然知道巧言令色,鮮矣仁,但還是”席不正,不食“,讓自己舉止得體。

      他用一命換取退出政治紛爭又不失武士的忠心的結果,是最無奈的辦法。

      主要成就

      無宿諾

      仲由一生追隨孔子,保護孔子,積極

      捍衛或努力實踐孔子的思想學說,對儒家的貢獻、對后代的影響也是很大,為子至孝,善政為民,誠實守信,忠義仁勇,聞過則喜,聞善則行,見義必為,見危必拯,其德其行如日月在天、江河行地。光照人間潤澤華夏,位列十哲,世稱先賢。

      子路的伉直好勇在師從孔子之前即已形成,子路性伉直,表現在言語上就是從不摻假欺瞞,對此孔子評價說:“片言可以折獄者,其由也與?子路無宿諾。”意謂子路答應今天兌現的事情,決不拖延到明天。孔子對子路忠心不二、講信義的品性深有了解,曾斷言:“孔子說:“如果我的主張行不通,我就乘上木筏子到海外去。能跟從我的大概只有仲由吧!” 當窮途末路、逸往海外時,隨從自己的只有子路一人。

      子路事親極孝,剛猛勇敢,性格爽朗,樂意接受別人的指正立即改過,很尊敬師長,也常常直言進諫孔子。子路后在衛國的蒯聵之亂殉難,孔子聞其死,傷心流淚,死前不吃肉醬 。

      唐玄宗尊之為“衛侯”,宋真宗加封為“河內公”,宋度宗又尊為“衛公”。明嘉靖九年改稱“先賢仲子”。

      為親負米

      子路小的時候家里很窮,長年靠吃粗糧野菜等度日。有一次,年老的父母想吃米飯,可是家里一點米也沒有,子路想到要是翻過幾道山到親戚家借點米,就可以滿足父母的這點要求了。于是,小小的子路翻山越嶺走了十幾里路,從親戚家背回了一小袋米,看到父母吃上了香噴噴的米飯,子路忘記了疲勞。鄰居們都夸子路是一個勇敢孝順的好孩子。 

      政治才干

      孔子設案授徒,辟德行、政事、言語、文學四科,而子路是政事科之優異者。

      孔子曾多次談到他擅長“政事”,并向人介紹說:對于子路,可以任命他來治理千乘之國的軍事后勤工作,至于是不是仁,我不知道 。他開始步入仕途,是孔子在魯國做“中都宰”、“大司寇”的時候。最初,他在季孫氏那里干點小事,后來得到信任,升為“季氏宰”,即季氏家族的總管。其后,還做過“費宰”。

      在孔子周游列國客居衛國時,他做了衛國實際掌權者孔悝的蒲邑的“蒲大夫”,前后3年,取得不少政績,深得孔子稱贊。子路治理蒲三年,孔子路過,入境而善之說:‘好啊!由嚴肅而相信了!’進入城邑說:‘好啊!由忠信以寬容了!’到庭院說:‘好啊!通過觀察來判斷了!’”。 

      小邾國一名叫射的人,帶領句繹的人來投奔魯國,專門指名叫仲由代表魯國出來定盟約,而其他人一概不信。用冉求的話說就是,“千乘之國不相信盟誓,而相信你說的話 ”。可是仲由堅辭不干,原因是不能鼓勵小邾射干背叛國家這種不義之事。在衛國當蒲大夫時,仲由組織興修水利,他體恤民工勞動艱苦,下令“給人一筐飯,一壺水” 。他之所以這樣做,就是因為他主張“仁義的人,與天下人共同擁有,共同利益的原因” 。

      孔子認為,正是因為仲由做到了這些,才使得“民盡力”、“民不偷”、“民不擾”,而國家富強,這顯然是對仲由政績的極高評價。

      子路墳

      子路墳,亦稱仲由墓,位于濮陽縣城北5公里,今京開大道西側,其西南半華里是戚城遺址。相傳戚城曾是衛靈公的外孫孔悝的封邑,所以俗稱孔悝城。墳的東北1華里有蒯聵臺遺跡。

      仲由墓直徑28米,高4.30米,墓周有青磚砌成的圍墻。墓前有碑,上刻“仲夫子之墓”五個遒勁有力的大字,再往南有石象生、衛國公石坊、石闕和望柱,有四通明清兩代重修仲由墓祠祀碑排列兩旁。其路東側有一巨碑,上書“仲夫子落纓處”。墓園原來翠柏蔥郁,大者可二人合抱,惜全毀于1958年。再往前南為墓祠,其享堂面闊五間,進深三間,單檐歇山,綠琉璃瓦酸覆頂,宏偉壯觀。還有東西兩廡享堂,內有明、清兩代碑刻題詠二十來方,多刻文人官紳贊頌仲夫子的詩詞歌賦。

      子路墓祠是濮陽市區一處重要名勝古跡,其始建年代不詳,據《水經注·河水》所載戚城東有“子路冢”,說明在1400年前北魏酈道元寫《水經注》時,已確認這里就是子路的葬所。

      仲由墓曾被盜掘,墓室內有殘鐵劍一把,陶壺、陶鼎、陶陲各一件。墓基為夯打,

      墓室為繩紋小磚券砌。專家認為此墓始建于董仲舒提出“罷黜百家,獨尊儒術”后之西漢中葉。以后歷代均有修葺,明代重修再三,今有碑文在其墓側。

      1991年至1992年,濮陽市人民政府對子路墓祠進行了全面整修復原。整修后的享殿、兩廂房、山門、石碑坊皆為明清風格。大殿為綠琉璃瓦單檐歇山頂式仿明建筑,面闊 五間,進深三間,三交六木宛 雪花窗欞。四周有石欄桿環繞。兩廂房,面闊十一間,為硬山前抱廈式仿明建筑。山門亦為綠琉璃瓦、面闊三間的仿明式建筑,子路墓祠,雕梁畫棟,古色古香,為典型的陵墓式建筑。

      后裔

      北宋末年子路四十九代嫡長孫仲基隨康王趙構從濟州南渡,以軍功授臺州知府,后定居吳江膳字圩,即今盛澤鎮。宋高宗為表彰仲基及其始祖仲子路的忠勇,特下詔在盛澤鎮劃地百畝,修建御賜河內公廟,宋高宗親撰匾額與廟記。

      建炎戊申年,仲子世家四十九世嫡長孫大宗主仲基攜胞仲琪、仲祺南渡之后。其后裔被后世家譜家志稱為江南大宗。

      江南大宗逐漸發展壯大,并播遷各地,截止到清朝末年,后裔已遍及江蘇、浙江、安徽、湖北、湖南、山東、河北、河南、四川、福建等地。至今更是散居全國,甚至遠居海外。近千年來,江南大宗后裔繼承先賢仲子的傳統品格,不斷進取,聞達不斷。不論是在政界還是在文化界,都取得了令人矚目的成就。

      孔子評價

      子曰:“由也好勇過我,無所取材。” 

      孟武伯問子路仁乎?子曰:“不知也。”又問。子曰:“由也,千乘之國,可使治其賦也,不知其仁也。”“求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使為之宰也,不知其仁也。”“赤也何如?”子曰:“赤也,束帶立于朝,可使與賓客言也,不知其仁也。” 

      子曰:“由之瑟,奚為于丘之門?”門人不敬子路。子曰:“由也升堂矣!未入于室也!” 

      子曰:“片言可以折獄者,其由也與?”子路無宿諾。 

      閔子侍側,訚訚如也;子路,行行如也;冉有、子貢,侃侃如也。子樂。“若由也,不得其死然。” 

      子路死后,孔子還是非常傷心,有覆醢之舉(吃飯時,見到肉醬將其蓋上,不忍食用)。 

      季子然問:“仲由、冉求可謂大臣與?”子曰:“吾以子為異之問,曾由與求之間。所謂大臣者,以道事君,不可則止。今由與求也,可謂具臣矣。”曰:“然則從之者與?”子曰:“弒父與君,亦不從也。” 

      查看更多>>

      宰予

      簡介

      宰予思想

      活躍,好學深思,善于提問,是孔門弟子中唯一一個曾正面對孔子學說提出異議的人。他指出孔子的“三年之喪”的制度不可取,說:“三年之喪,期已久矣。君子三年不為禮,禮必壞;三年不為樂,樂必崩”,因此認為可改為“一年之喪”,被孔子批評為“不仁” (見《論語·陽貨》)。他還向孔子提問了一個兩難的問題,他假設這么一種情況:如果告訴一個仁者,另一個仁者掉進井里了,他應該跳下去救還是不應該跳下去救?因為如跳下去則也是死,如不跳下去就是見死不救。孔子的直接答復是指出宰予這是在愚弄人,提的問題不好,說:“何為其然也?君子可逝也,不可陷;可欺也,不可罔也。” (《論語·雍也》)宰予晝寢,在課堂上打瞌睡,被孔子形容為“朽木”和“糞土之墻”。孔子認為宰予言行不一,說自己“以言取人,失之宰予”,并且從宰予那里改變了自己以往的不足,說:“始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行。于予與改是。” (《論語·公冶長》)據《史記·仲尼弟子列傳》記載,宰予后來當了臨 大夫,又說其參與田常作亂而被陳恒所殺,但唐代司馬貞疑此說把闞止(亦字子我)當宰予。唐玄宗時被追封為“齊侯”,宋代追封為“臨 公”,后改稱為“齊公”。明嘉靖九年改稱“先賢宰子”。 

      宰予晝寢

      原文

      宰予晝寢。子

      曰:“朽木不可雕也,糞土之墻不可圬①也!于予與②何誅③?”子曰:“始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行。于予與改是。”

      注釋

      ①圬(wū):指泥工抹墻的工具,也作動詞用,指把墻面抹平。②與:語氣詞,同“歟”,下文“于予與改是”

      中的“與”同義。③誅:責備。

      譯文

      宰予大白天睡覺。孔子說:“腐爛的木頭不堪雕刻。糞土的墻面不堪涂抹!對于宰予這樣的人,還有什么好責備的呢?”又說:“起初我對于人,聽了他說的話就相信他的行為;現在我對于人,聽了他說的話卻還要觀察他的行為。這是由于宰予的事而改變。”

      讀解

      學生宰予大白天睡覺,孔子除了嚴加斥責他為“朽木”,“糞土”之外,還發出了關于認識一個人的感慨。那語氣有點類似今天的老子罵兒子“你這個不爭氣的東西,老子不說也罷”,大有恨他不成器的味道在里面。

      古時人們普遍認為應當遵循太陽的起落來調整自己的作息,做到日出而作,日落而息。孔子認為白天時光短暫,應該努力奮發。因此,他把對宰予白天睡覺這一違背正常作息的舉措看做是懶惰和愚昧的表現,并加以嚴厲的斥責。

      至于說到“聽其言而觀其行”,倒正如儒學大師朱熹在《論語集注》卷三里引胡氏的話所提醒我們的那樣:“圣人怎么會現在才知道聽其言而觀其行呢?也不是真因為宰予就對所有人都抱不信任態度了。不過是以宰予的事情為例教育大家,要求我們多做少說,言行一致罷了。”而之所以需要如此,是因為在這個世界上的確有那么些人說起比唱起還好聽。

      所以,我們不僅要聽他怎樣說,而且還要擦亮眼睛觀察他怎樣做啊!

      宰予與孔子

      初識宰予

      少時讀《論語》,于夫子弟子之名多混淆不能別,唯宰予一人總是認得很清楚。何則?夫子系忠厚長者,罕有某弟子處處受夫子苛責的,而宰予則有幸忝居其一也。初識宰予,蓋緣于《公冶長》中此段記載:“宰予旦寢,子曰:‘朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也。于予與何誅?’”當時讀至此處,頗為宰予抱不平,——不就是白天睡個懶覺嗎,何輒驟加以“朽木不可雕”、“糞土之墻不可圬”之惡語?無乃夫子太汲汲于“禮”乎?明道先生有詩云:“閑來無事不從容,高臥東窗日已紅。”莫非宰予當不得這份從容?宰予旦寢,從容不從容倒不好說,以文獻不足考徵也。此段記載后倒有一段“子曰”:“始吾于人也,聽其言而信其行,今吾于人也,聽其言而觀其行。于予與改是。”此段話或夫子“于予與何誅”后轉身對其他弟子所語,或則是他日之語也未可知。“聽其言而信其行”是忠厚長者的本分,因宰予而有所變更,看來宰予是有其足以動人處的。夫子嘗曰:“巧言令色,鮮矣仁!”或輒宰予是“巧言令色”之人?看來也未必。夫子稱道其弟子中以“言語”取勝者有二人,宰予居其一(另一人為子貢)。

      利口辯辭

      《史記》亦稱宰予“利口辯辭”,但“利口辯辭”難說就是“巧言令色”之“巧言”也。“巧言令色”是為了討人喜歡的,“利口辯辭”則多討人嫌。世間有一種“刀子嘴、豆腐心”之人,往往也討人一時之嫌,但“利口辯辭”也未必就是“刀子嘴、豆腐心”。后者多半有口無心,而宰予卻自有一種聰明。“三年之喪”是古禮,夫子亦紹述之,在當時禮壞樂崩的情形下對此提出質疑的大有人在,宰予亦居其一。且看宰予之“利口辯辭”:“三年之喪,期已久矣。君子三年不為禮,禮必壞;三年不為樂,樂必崩。舊谷既沒,新谷既升,鉆燧改火,期可已矣。”此處便見宰予之“聰明”。“三年之喪”本是“禮”之形式的一種體現,宰予則以子之矛攻子之盾——行“三年之喪”適足以使“禮”、“樂”崩壞。確乎能言善辯。實則此能言善辯也不一定出于有心——非要主張什么或反對什么,往往也只是討個口彩。夫子嘗曰:“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。”于是乎宰予一日問曰“仁者雖告之曰‘井有仁焉’,其從之也?”夫子答曰:“何為其然也。君子可逝也,不可陷也,可欺也,不可罔也。”讀書至此,每嘗竊竊然笑,“逝”與“陷”、“欺”與“罔”之意義的差別雖至今不甚了了,但宰予施施然、夫子忿忿然之神態則清晰可見。弟子如此,夫子何誅?況夫子本身就是“訥于言”的,此上所言兩事夫子與宰予的正面交鋒并沒有真正地進行。如三年之喪,夫子只是反問宰予,不服三年之喪“于汝安乎”?宰予答以“安”,夫子喃喃曰“汝安則為之”。宰予得意而去,夫子痛心曰“予之不仁也!”宰予究竟心安與否也不得而知,只是嘴上絕不輸與人。再如“井有仁焉”,夫子答以“何為其然也”,既是在說仁者怎么會入井而從仁呢!更是在感慨宰予你怎么能這樣說話呢!夫子或曾于與宰我辯論處吃過苦頭,也未可知?以上兩事有其不好辯之處,另有一事似為可以辯而不辯的:“哀公問社于宰我。宰我對曰:‘夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗。

      曰:使民戰栗。’子聞之曰:‘成事不說,遂事不諫,既往不咎。’”“使民戰栗”之說吾不知其是否,依宰予之性情,八成是杜撰的。是與非雖不好說,起碼可以一辯,朱子即曾辯之:“古者立社,各樹其土之所宜木以為主也。戰栗,恐懼貌。宰我又言周所以用栗之意如此。豈以古者戮人于社,故附會其說與?”夫子則只是說“既往不咎”——哪怕實有其事,既已過去,也不該苛責。觀此師弟間的對話,總讓我想起一句話:秀才遇見兵,有理說不清。非徒夫子于宰予有如是之遭遇,莊子于惠施亦有如是之遭遇,但莊子不夠木訥,不免多言。如有名的“魚之樂”之辯即是如此:惠施:“子非魚,安知魚之樂?”

      莊子:“子非我,安知我不知魚之樂?”

      惠施:“我非子,固不知子矣;子固非魚也,子之不知魚之樂,全矣!”

      莊子:“請循其本:子曰‘汝安知魚之樂’云者,既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”從“辯”上說,惠施可謂“全矣!”,莊子最后的答語之前半句于“辯”上多少有些牽強,唯“我知之濠上也”得之,然已無關于辯也。說遠了,回到宰予的身上。既講宰予,都希望聽到一個完整的故事。據鄭玄,宰予是魯人。此其來源也。

      結局

      后來怎么樣了呢?《史記》中給他安排了一個很糟糕的結局:

      “宰我為臨菑大夫,與田常作亂,以夷其族,孔子恥之。”前面已考知其人非宰我,不贅。

      《孔子家語》也說宰予“事齊為臨淄大夫,與田常為亂,夷其三族“。孔子恥之,曰:“不在利病(利害),其在宰予。”(出自《孔子家語·七十二弟子解》)

      夫子倒不見得對宰予有很深的不平,曾于回憶中感慨地說:“從我于陳蔡者,皆不及門也。德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語:宰我、子貢;政事:冉有、季路;文學:子游、子夏。”此諸弟子均有“一技之長”,于宰予也未曾忘懷。寫七十二賢而以宰予始,頗不倫類,余亦不知孰為七十二賢也。偶然的機緣聽到一個故事,講的是七十二賢人的典故來源:夫子與眾弟子被困于陳、蔡,糧食都沒了,只剩下一些鹽,眾弟子只好喝鹽水充饑,夫子打趣說:“我的弟子都成了咸人了。”典出于此也。“賢人”既以喝過鹽水為標準,宰予既曾從夫子于陳、蔡,自然也是喝過鹽水的了,的然為一賢人也。

      傳說故事

      宰予,能言善辯,是孔子學生中“言語”方面的高才生。宰予有點懶,白天上課睡大覺,被老師罵得狗血噴頭。宰予除了有點懶之外,還經常提一些稀奇古怪的問題為難老師,因而孔子經常批評他。不過,孔子雖然經常批評宰予,但批評歸批評,批評過后又諄諄告誡,喜愛如常。一次,宰予問老師一個這樣的問題:“老師,一個有仁德的人,假如有人告訴他:‘井里頭有仁在那里’,他應不應該跳到井里去呀?”孔子看了一眼宰予,告訴他:“為什么要這樣做呢?作為君子,他可能被引誘,但不可能被陷害;他可能被欺騙,但不可能被愚弄。”過了一段時間,宰予又問老師:“老師,三年的居喪守孝時間,未免太長了吧。作為一個君子,三年不參加禮儀活動,對‘禮’就會生疏;三年不練習音樂,對音樂就會忘記。舊的糧食吃完了,新的糧食也已收割,一年一換的打火木也已經輪了一回。守孝嘛,一年就可以了。”

      孔子并沒有正面回答宰予,而是反問他:“父母去世了,沒有滿三年的守孝期限,就吃新糧食,穿好衣裳,你安心嗎?”宰予回答說:“安心。”孔子很不高興:“你安心,你就這樣做唄。君子守孝期間,吃飯沒味道,聽音樂不感到快樂,起臥不安心,所以才不這樣做。如今你安心,你就這樣做好了。”等到宰予起身走出去后,孔子痛心地搖搖頭嘆口氣說:“宰予這個人啊,真沒有仁愛之心呀。兒女出生后,需要三年才能脫離父母親的懷抱。父母親去世后守孝三年,是天下所有人都應該遵行的規則,宰予就難道沒有得到父母親三年的護愛么?”

      后來,魯哀公詢問宰予用什么木料作土地神主的事,宰予回答說:“夏代用松樹,殷代用柏樹,周代用栗樹。用栗樹的意思是,使老百姓畏懼戰栗。”孔子聽到后,很生氣,對宰予說:“已經做過的事,就不必再說了;既成的事實,是無法挽回的;既然已經過去,就不必再追究了。”最后,宰予擔任臨菑的大夫,參與了田常作亂的事,被砍了頭、滅了族,孔子為此感到十分惋惜。

      人物評論

      朽木不可雕

      前不久熱映的影片

      《孔子》,使孔門的許多弟子跟著孔子一起出頭露面,在銀幕上大大地風光了一把。但在主要角色中,卻沒有宰予這個人。

      在孔子為班主任的這個班級里,宰予,也叫宰我,是個差生。宰我使孔老師不滿意的一條,就是好大白天睡覺。拿今天的話說,大概是經常午睡時間過了頭,上課遲到。或者雖然坐在課堂上了,還斷不了打個瞌睡。圣人為此發過脾氣,說出過很重的話。“朽木不可雕也,糞土之墻不可杇也。”特別這句“朽木不可雕也”,就成了此后數千年來,所有的師長前輩用來責備年輕人沒出息的慣用語。

      圣人的話,必是至理名言,從此給宰予定了性,成為一段朽木,一截糞土之墻,幾千年來也得不到平反,想想也真是冤。也曾有人為他打抱不平的,漢代的王充在《論衡》中,就責問過孔夫子:“晝寢之惡也,小惡也;朽木糞土,敗毀不可復成之物,大惡也。責小過以大惡,安能服人?”王充還說“孔子作《春秋》,不貶小以大。”那么在宰予晝寢這個小問題上,你老人家“以大惡細,文語相違,服人如何?”但孔子何許人也,王充反駁也不起作用,予就這樣成為千古以來的負面典型。

      三年之喪

      宰予(前522-前458),春秋魯國人,孔門弟子,

      七十二賢人之一。予這個人,《史記》稱其“利口辯詞”,看來他是個好學深思,擅長論辯,敢于質疑,敢于提問的學生。拿北京話來說,是個有點兒愛抬個杠的主兒。因此,他成為孔門弟子中唯一對孔子學說表示不同見解的人。最為流傳的例子,就是“三年之喪”的看法了。

      一次,宰我和孔夫子辯論:“三年之喪,期已久矣。君子三年不為禮,禮必壞;三年不為樂,樂必崩。舊谷既沒,新谷既升,鉆燧改火,期可已矣。”他認為父母死后,服喪三年的時間太長,一年就足夠了。使一個人守在父母的墳上孤哀苫塊,和整個社會生活脫節三年之久,簡直是沒有道理的。大家知道,孔子在維護道德綱常、規矩章法方面,絕對是很形而上學的。宰予發難,也是對老人家“無改先人之道”絕對化的一次思想上的反叛和行動上的不買賬。老先生拿他這位勇敢的不那么畢恭畢敬的弟子沒辦法,只得無力地反問他:“父母死后不滿三年,便吃那稻米飯,穿那綢緞衣,你能心安嗎?”

      宰予有點反潮流精神,自信而又坦然地回答:“我為什么不心安呢!”

      “你覺得心安,你就去做好了!”孔子只好酸酸地重復了兩遍,等他走出屋去,圣人馬上搖頭嘆道:“完了,完了,這個宰予啊,也太不仁了!”

      圣人一輩子倡導這個“仁”字,是儒學的宏旨之一,他給宰予一個“不仁”的政治鑒定,也就等于宣布宰予是不可救藥的了。那時,大概還不興開除學籍,也不怕將來畢業分配時穿小鞋,所以,宰予好像也不怎么在乎,依舊我行我素。后來,由于他能言善辯,孔子外出期間,常派他打前站,終于成為孔門十哲之一。

      可敬可畏

      在這個世界上,圣賢的話,不可不聽,不可全聽,尤其那些自以為是圣賢,或被捧成圣賢的話,更大可不必奉為圭臬。因為時代在前進,社會在發展,新生事物不斷涌現,科學文明日新月異,長江后浪推前浪,一代更比一代強,因此,像宰予這樣能夠獨立思考、絕不盲從的學生,像予這樣一個不唯唯諾諾,充滿陽光的學生,代表著可敬可畏的未來。即使偶爾睡個懶覺,打個瞌睡,也不必一板子打死。如果統統都是乖孩子,如孔子在《論語》所規定的:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”;如果這個世界上一個個都是按發豆芽菜般成長起來的人,長此下去,將來還會有發展、有進步嗎? 

      查看更多>>

      端木賜

      人物成就

      儒商始祖

      子貢不僅在學業、政績方面有突出的成就,而且他在理財經商上也有著卓越的成就。《論語·先進》載孔子之言曰:“回也其庶乎,屢空。賜不受命,而貨殖焉,臆則屢中”,意思是說顏回在道德上差不多完善了,但卻窮得丁當響,連吃飯都成問題,而子貢不安本分,去囤積投機,猜測行情,且每每猜對。《史記·仲尼弟子列傳》亦載:“子貢好廢舉,與時轉貨資……家累千金”,翻譯:子貢依據市場行情的變化,賤買貴賣從中獲利,以成巨富。由于子貢在經商上大獲成功,所以司馬遷在《史記·貨殖列傳》中以相當的筆墨對這位商業巨子予以表彰,肯定他在經濟發展上所起的作用。

      魯衛之相

      《論語》僅說子貢在“言語”方面優異,這在某種程度上忽視了人們對子貢

      在其它方面的卓越才能的認識。《史記·仲尼弟子列傳》謂子貢“常相魯、衛”。他的老師孔子也認為子貢有非凡的政治才能。《論語·雍也》曾記載季康子問孔子子路、子貢、冉求是否可以從政,孔子回答說三人皆可從政,但孔于卻分別道出三人之優點各不相同:“由(子路)也果”、“賜(子貢)也達”、“求(冉求)也藝”。從孔子列舉的三個優點看,我們覺得子貢的優點——“達”,似乎更是從政者不可或缺的。所謂“達”就是通達事理,試想一個從政的人如果能夠“通達事理”,他就會高屋建瓴,從宏觀上把握問題的全局和整體,把政事處理得有條不紊。而子路的“果”(果斷)、冉求的“藝”(多才多藝),都不過是從政必需之一端。正因為子貢通達事理,又有杰出的“言語”才能,所以他才會被魯、衛等國聘為相輔。正因為他有政治才能,他才會在出使齊、吳、越、晉四國的外交活動中得心應手,獲得圓滿成功。

      教書育人

      子貢的晚年,也像孔子一樣開始教學,魯國大夫子服景伯就是他培養出的優秀人才。

      人物故事

      子貢尊師

      相傳,孔子有七十二個有名的弟子,子貢便是其中之一。子貢尊師的故事,也很感人。一次,魯國大夫在別人面前貶低孔子,抬高子貢。子貢聽說后非常氣憤,他當即以房子打比方,說老師的圍墻高幾丈,屋內富麗堂皇,不是一般人能看得到的;而自己不過是只有肩高的圍墻,一眼就可望盡。他還把老師比做太陽和月亮,說老師光彩照人,不是常人所能超越的。孔子死后,子貢悲痛萬分,在孔子墓旁住下,守墓6年。

      子貢問道

      人的才能和德行,自古以來就少有能十全十美的,人如果有長處,也必定會有短處。倘若用其長處去彌補短處,那么,天下將沒有人不被使用;倘若苛責人的短處而舍棄其長處,那么,天下人都將被棄而不用。再加上人

      端木賜(夫子廟大成殿)的感情各有愛憎,旨趣各有同異,即使是像伊尹、周公這樣圣明的人和象墨翟、楊朱這樣的賢能者,如果去征求眾 人對他們的意見的話,誰能免去受譏刺和遭疑忌呢?

      子貢向孔子問道:“鄉里的人都喜歡這個人,這個人怎么樣?”孔子說:“不行啊。”子貢又問:“鄉里的人都憎惡他,這個人又怎樣呢?”孔子說道:“也不行啊。最好是鄉里的好人都喜歡他,而鄉里的壞人都憎惡他。”這是因為君子和小人的意趣 定相反,小人的憎惡君子也就象君子的憎惡小人 一樣。要想究明真實的情況,取決于慎重地聽取反映。聽取君子的話,就廢止了小人的邪道;而聽取小人的話,君子的正道就會消亡。

      子貢贖人

      一切大多數人都做不到的道德,都是偽道德。

      真正的道德就像空氣那么重要。

      魯國之法,魯人為人臣妾于諸侯,有能贖之者,取其金于府。子貢贖魯人于諸侯,來而讓不取其金。孔子曰:“賜失之矣。自今以往,魯人不贖人矣。取其金則無損于行,不取其金則不復贖人矣。”

      翻譯:魯國有一條法律,魯國人在國外淪為奴隸,有人能把他們贖出來的,可以到國庫中報銷贖金。有一次,孔子的弟子子貢(端木賜)在國外贖了一個魯國人,回國后拒絕收下國家賠償金。孔子說:”賜呀,你采取的不是好辦法。從今以后,魯國人就不肯再替淪為奴隸的本國同胞贖身了。你如果收回國家的補償金,并不會損害你的行為的價值;而你不肯拿回你抵付的錢,別人就不肯再贖人了。

      “子貢贖人”自損財物做了一件好事,本應該被樹為道德典范,孔子為何反而要批評他?其實魯國那條法律的用意是為了鼓勵每一個人只要有機會,就可以惠而不費地做一件大好事,那怕你暫時沒有預付贖金的能力,也應該去借來贖金為同胞贖身,因為你不會損失任何東西。子貢的錯誤在于把原本人人都能達到的道德標準超拔到了大多數人難以企及的高度。如果魯國君主為子貢之舉樹為典范—大肆通報、嘉獎、宣傳乃至全國推廣,會有什么后果?一、社會表面的道德標準提高了,人人都表態向子貢學習;二、道德水準的實際狀況其實滑坡了,因為頭頂已經高懸了子貢這樣的道德高標,誰若贖回同胞后再去領取國家的贖金就會被認為是不道德的,然而又有幾個人有足夠的財力可以保證損失這筆贖金不至于影響自己的生活呢?

      違反常情、悖逆人情的道德是世上最邪惡的東西。這是佛家的悟道之言。因為無數的教訓已經告訴我們:把道德的標準無限拔高,或者把個人的私德當作公德,兩種做法只會得到一個結果,這就是讓道德尷尬,讓普通民眾聞道德而色變進而遠道德而去!

      子貢之思辨

      子貢贖人新解

      在當時魯國的法律下,子貢的行為帶來了不好的結果,但是從現代的觀點看,子貢的做法不能說是錯誤的,只是有些超乎時代了:“幫助國人而不求回報原本是好事,但是那個時代,子貢的做 法在魯國以金錢來換人心的法律下顯得有些蒼白而另類”。舉個類似的例子:海盜搶掠人質事件行為惡劣,對此國際組織大力用金錢贖回人質,雖然有人質被救贖,但是結果呢,利益驅使下海盜更加多的掠奪人質來要挾兌換贖金,反而加重了周邊人民的苦痛。再舉個理工學科的例子:亞馬遜的蝴蝶扇動翅膀,太平洋上掀起風暴。子貢就是那個大蝴蝶,即使他翅膀再大,風暴的能量也不是源自于他而是源自于那變換莫測,又不穩定的天氣系統。各位朋友沉下心來想一想,這場風暴,你能簡單的去埋怨子貢那個蝴蝶嗎?(混沌理論:蝴蝶效應)再思辨的講,也沒有必要簡單的去埋怨時代與法律,你覺得呢?

      子貢與孔子孰賢

      道德第一:孔子說,顏回賢于子貢,這是在道德與學習層次上講的,當然道德上孔子自是高于顏回的。時評第二:時時有人言,子貢賢于孔子。貢獻第三:鎖定春秋,子貢的貢獻是巨大的,通達事理,兩國宰相,能言善辯,縱橫五國,而孔子在華夏文明時間長河里貢獻卓著,隨著當代各處孔子學院的設立,而又遠播海外。自述第四:用子貢自己的說法是:譬諸宮墻,賜(子貢)之墻也及肩;窺見家室之好。夫子(孔子)之墻數仞,不得其門而入,不見宗廟之美,百官之富。他的話“宗廟之美”、“百官之富”,高度評價了孔子,維護了老師的名聲,但是只說了孔子的墻高比自己高,并沒有說,自己與孔子的宗廟熟美。高山流水第五:孔子如高山,子貢如流水,高山巍峨,融冰化水方有流水涔涔;流水靈動,源遠流長滋養萬物之德,由是觀之,高山與流水孰賢?

      學習能力

      子貢學習上的優異,

      首先體現在他的“言語”水平的高超上。《論語·先進》說:“德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語:宰予、子貢。 政事:冉有、季路。文學:子游、子夏。 ”可見子貢是“言語”方面的優異者,也就是說子貢在說話技巧、演講技能上有獨到之處。據《左傳》等史書可知,在孔子那個時代,外交禮賓人員的語言訓練主要取之于《詩》,這已成為當時的一種習尚。孔子也曾說:“不學《詩》,無以言”,《詩》已成為當時語言訓練的主要教本。《詩》就是后來成為“六經”之一的《詩經》。

      在《詩》的學習中,孔子不僅要求學子們搞通弄懂《詩》的本來意義,而且要求他們能對《詩》“活學活用”,在外交禮賓場合能順手拈來以達己意,而這,沒有相當的靈活性和敏銳性是難以做到的。在孔子的門徒中,子貢很好地做到了這一點。《論語·學而》曾記載孔子、子貢師徒二人對答,子貢靈活運用《詩經·衛風·淇奧》中“如切如磋,如琢如磨”的詩句來回答老師提問的情形。孔子認為子貢的回答十分貼切,“斷章取義”恰到好處,故而稱贊子貢:“始可與言《詩》已矣”,而且說子貢“告諸往而知來者”,認為他對該詩的理解達到了心領神會的地步。

      在《論語》中給予弟子“始可與言《詩》已矣”這樣高度評價的還有另一位,那就是子夏,而子夏是“文學”上的優異者,這說明子貢不僅在“言語”上極為優異,即使在“文學”方面也毫不遜色于 子游、子夏之徒。’《史記·仲尼弟子列傳》曾說:“子貢利口巧辯,孔子常黜其辯”,看來師徒二人經常爭辯一些問題。使子貢在“言語”方面才能大加發揮的當屬他赴齊、吳、越、晉四國的穿梭外交活動了。在這次外交活動中,子貢充分發揮自己的演說才能,引禍水于他人,使得四國國君對他的利害分析深信不疑,并紛紛采納他的主張。《史記·仲尼弟子列傳》載:“子貢一使,使勢相破,十年之中,五國各有變”,具體而言就是:存魯,亂齊,破吳,強晉而霸越。子貢高超的演說技能和外交能力也在此次外交活動中發揮得淋漓盡致!

      時人評論

      子貢在學問、政績、理財經商等方面的卓越表現有目共睹,有耳共聞,故其名聲地位雀躍直上,甚至超過了他的老師孔子。當時魯國的大夫孫武就公開在朝廷說:“子貢賢于仲尼”。魯國的另一大臣子服景伯把叔孫武叔的話轉告了子貢,但子貢謙遜地說:“譬諸宮墻,賜(子貢)之墻也及肩;窺見家室之好。夫子(孔子)之墻數仞,不得其門而入,不見宗廟之美:百官之富。得其門者或寡矣。夫手之云,不亦宜乎?”意思是說:自己的那點學問本領好比矮墻里面的房屋,誰都能看得見,但孔子的學問本領則好比數仞高墻里面的宗廟景觀,不得其門而入不得見,何況能尋得其門的又很少,正因如此,諸位才有這樣不正確的看法。當時魯國的另一個大臣陳子禽聽到子貢的這通解釋不以為然,他說:“子為恭也,仲尼豈賢于子乎?⒇”意謂你不過是謙恭罷了,難道仲尼真的比你強嗎? 總之,所有這些對子貢的贊譽并非空穴來風,它說明子貢在當時的名聲、地位和影響,確實已不在他的老師孔子之下。司馬遷作為有遠見卓識的史學家,他在《史記》中甚至認為孔子的名聲之所以能布滿天下,儒學之所以能成為當時的顯學,在很大程度上是因為子貢推動的緣故。他在《史記·貨殖列傳》中這樣寫道:“七十子之徒賜(子貢)最為饒益,原憲不厭糟糠,匿于窮巷,子貢結駟連騎束帛之幣以聘諸侯,所至,國君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布于天下者,子貢先后之也。此所謂得執而益彰乎?”孔子得“執”子貢而“益彰”實是不刊之論。試想子貢當年“常相魯、衛”,出使列國,各國待之以上賓,其地位顯赫一時,而且他又有一副伶牙俐齒;每到一處在完成使命之后,每每要附帶宣講其老師的一套理論和主張,盡管孔子的那些理論主張有的與時代相李扦格,但看在子貢的面上,總要聽一聽,這在客觀上就推銷了孔子。孔子的儒學成為顯學,孔子的名聲布滿天下,實與得“執”子貢這位高足弟子有關。司馬遷對此看得很準。

      尊師重道

      盡管子貢有著多方面的建樹與成就,但他在孔子面前卻表現得非常謙。《論

      語·公冶長》記孔子問子貢:“汝與回也孰愈(誰更強些)?”顏回是孔子最得意的門生,子貢對此是深知的,但孔子偏偏向子貢提這樣的問題。子貢相當有涵養,他說:“賜也何敢望回? 回也聞一以知十,賜也聞一以知二”。其實到底子貢與顏回哪個強,世人有目共睹。子貢與顏回比,就政事言,顏回要交白卷;就生存能力言,顏回連生計也幾乎維持不下去,《論語》說他“屢空”,看來斷炊的事情亦經常發生,而子貢卻是“家累千金”;論彰揚其師之美名,顏回更沒有子貢那樣的巨大能量。至于孔子遇危難、遭險惡時,子貢總能挺身而出,顯其大智大勇。《史記·孔子世家》曾載孔子困陳、蔡,絕糧,情形十分危急,而當時孔子門徒個個面面相覷,不知所措,是“子貢使楚”’“楚昭王興師迎孔子,然后得免”。子貢是孔門弟子中之最杰出者其中之一。

      相關遺址

      端木書臺

      端木書臺位于江蘇省第二大水庫、贛榆縣內的小塔山水庫攔洪大壩西端的子貢山上,是一塊圓滑平整的大石,據《光緒贛榆縣志》記載:從明代起,端木曬書臺即為“贛榆八景“之一。

      相傳春秋時期孔子的學生子貢(姓端木,名賜,字子貢),在山上建端木書院(已毀),萬松山更名為子貢山,曬書石被稱作“端木書臺”。

      春秋時期,天下分裂,各方諸侯爭相稱霸,連年征戰,烽火狼煙。當時的魯國非常弱小,為鄰國所虎視。有一年,齊國欲興師魯國,魯國上下驚動。魯國雖小,但偉大的思想家孔子卻誕生在這里。孔子桃李滿天下,其中有一個復姓端木名賜字子貢的衛國人,能言善辯,有著卓越的外交天才,是孔子的得意門生。為解除困難,孔子派子貢去齊國游說。

      子貢不辱使命,挑起了吳齊兩大國之間的戰爭,“止吳霸越,亂齊存魯”,途經萬松山,見山谷中云霧繚繞,山上松濤翻滾,乃乘興一游,景色宜人,于是豪情大發,取筆記思,卻不知天意不美,忽降大雨,子貢敗興而歸。此時,天空突然放晴,彩虹半掛。驚奇之中卻發現剛才端坐之石已滴水不存;子貢更加驚奇,便將濕書放置其上,書頃刻間干燥如初,于是世間多了一塊奇石——端木書臺。

      子貢手植楷

      在今山東曲阜孔林中尚留有子貢自南方移植到曲阜的楷木,以表達子貢在老師孔子去世時不再其身邊的歉意。

      孔子去世時,子貢正在南方,聽到消息后,帶著南方特有的樹種回到曲阜,并祈愿“如果老師肯原諒他,就請讓此樹活下來”。后來,楷木果然活了下來,并在曲阜大量生長,也延伸出了楷雕技藝。

      此樹今天只留有部分樹干,前有康熙皇帝手書的御碑題“子貢手植楷”,曲阜人讀“楷”為“皆”音,也是為了紀念子貢的孝心“天下人皆應效仿”。

      子貢墓

      位于子貢故里,

      今河南省鶴壁市浚縣,墓址在浚縣縣城外東南五里許的東張莊,墳塋前是人民政府豎立的大型青石質墓碑,刻著“先賢子貢墓”,字體端莊凝重,顯示了浚縣人對家鄉這位先哲鄉賢的尊崇之情。子貢墓址今存《改正先賢黎公墓祠記》碑。碑文楷書。正文20行,滿行72字。雕龍碑首,通高490厘米,碑版高340厘米,寬94厘米。明萬歷二十二(1549年)春二月立石。浚縣知縣寧時鏌撰文,大理寺左丞、前京畿道監察御史、邑人赫瀛書丹,前奉議大夫、四川龍安府同知李一經篆額。 

      文獻記載

      史料記載

      司馬遷作《史記·仲尼弟子列傳》,對子貢這個人物所費筆墨最多,其傳記就篇幅而言在孔門眾弟子中是最長的。這個現象說明,在司馬遷眼中,子貢是個極不尋常的人物。我們循著司馬遷的這個思路,再細細閱讀《論語》等書,便可看出子貢這個人物非同尋常。他的影響之大、作用之巨,是孔門弟子中無人所能企及的:他學績優異,文化修養豐厚,政治、外交才能卓越,理財經商能力高超。在孔門弟子中,子貢是把學和行結合得最好的一位。 

      方志記載

      子貢出身于商人家庭,

      20余歲繼承祖業開始經商。約25歲(前495年)前拜孔子為師,但未一直在孔子身旁,時常到各國活動。魯定公十五年(前495年)初,孔子適衛時,子貢去魯國察看魯定公與邾隱公會見。孔子離衛適鄭時,子貢跟隨。魯哀公三年(前492年)隨孔子在陳國。困厄之時,子貢受命至楚,使楚昭王出兵救孔子。哀公七年(前488年),孔子再至衛國時,子貢在魯國,受季康子派遣會見吳國太宰。哀公十一年(前484年)孔子回魯國前,子貢在魯國協助叔孫氏辦外事。哀公十五年(前480年)子貢受魯國派遣出使齊國。哀公十六年(前479年)孔子去世后,子貢在魯國孔子故里(今曲阜)服喪三年,又廬墓三年,凡六年。之后子貢仍在魯國。哀公二十六年(前469年)答衛出公求問。翌年一月前,子貢離魯,后事不詳。子貢曾任信陽令、信陽宰。

      子貢是孔子最親近的學生之一。在眾弟子中,孔子與子貢的關系超出一般。子貢欽佩和崇敬孔子,對孔子評價最高,是孔子及其學說的宣傳者和捍衛者。子貢初拜孔子為師時,感到孔子并無什么了不起,后來慢慢改變了自己的看法。《論衡·講瑞》載:“子貢事孔子一年,自謂過孔子;二年自謂與孔子同;三年自知不及孔子。當一年二年之時,未知孔子圣也,三年之后,然乃知之。”子貢稱孔子的學識高深莫測,稱孔子為圣人,比孔子為日月,任何人不能超過。《論語·子張》載,魯國大夫叔孫武叔說“子貢賢于仲尼”。子貢馬上反駁說:“譬之宮墻,賜之墻也及肩,窺見室家之好。夫子之墻數仞(七尺為一仞),不得其門而入,不見宗廟之美,百官(房舍)之富。”當有人毀謗孔子時,子貢挺身而出說:“無以為也(不要這樣做),仲尼不可毀也。他人之賢者,丘陵也,猶可逾也;仲尼,日月也,無得而逾焉。人雖欲自絕,其何傷于日月乎?多見其不知量也”。陳子禽懷疑孔子的偉大,對子貢曰:“子為恭也,仲尼豈賢于子乎?”子貢回答曰:“君子一言以為知,一言以為不知,言不可不慎也。夫子之不可及也,猶天之不可階而升也。”《韓詩外傳·卷八》載:“子貢答齊景公曰:‘臣終身戴天,不知天之高也;終身踐地,不知地之厚也;若臣之事仲尼,譬猶渴壺杓,就江海而飲之,腹滿而去,又安知江河之深乎。’景公曰:‘先生之譽,得無太甚乎?’子貢曰:‘臣賜何敢甚言,尚慮不及耳。使臣譽仲尼,譬猶兩手捧土而附泰山,其無益于明矣。使臣不譽仲尼,譬猶兩手把泰山,無損亦明矣。’”孔子的學說大多經由子貢宣傳給社會,子貢是孔子學說最好的代言人。司馬遷說:“夫使孔子名布揚天下者,子貢先后之也。”(《史記·貨殖列傳第六十九》)。崔述在《洙泗考信余錄》中說:“子貢之推崇孔子至矣,則孔子之道所以昌明于世者,大率由于子貢。”《論語》中,子貢的名字出現57次,而顏回的名字僅出現32次。

      孔子對子貢非常器重,往往將其學說的真諦傳授給子貢,如何為仁,何為士,何為“己所不欲,勿施于人”,怎樣為政、為仁等。孔子在危難之時盼望子貢。《史記·孔子世家》載:“孔子病,子貢請見。孔子方負杖逍遙于門。曰:‘賜,汝來何其晚也?’”孔子唯有對子貢才如此表達情感。《史記·仲尼弟子列傳第七》載,子貢問孔子曰:“賜何人也?”子曰:“汝器也”。又問“何器也?”子曰:“瑚璉也(祭神之重要器皿)。”孔子死后,子貢終日守在靈旁。魯哀公前去吊唁,子貢為孔子“生不能用”傷痛萬分。孔子葬后,弟子皆服喪三年,守墓“三年心喪畢,相訣而去”,“唯子貢廬于冢上,凡六年,然后去。”“孔子弟子三千,賢者七十二”,唯有子貢多守墓三年,足見子貢與孔子感情之深。

      子貢“巧口利辭”,“能言善辯”,辦事通達,是卓越的社會活動家和杰出的外交家。孔子辦學時,把教學內容分為四科,即德行、政事、言語、文學。子貢系言語科之佼佼者,連孔子也自感不如。《史記·仲尼弟子列傳》載:“子貢利口巧辭,孔子常黜其辯。《論衡·書解》載:“或問于孔子曰:‘……子貢何人也?’曰:‘辯人也,丘弗如也’”。孔子答季康子問曰:“賜也達,於從政乎何有?”《韓詩外傳》載,孔子與子路、子貢、顏淵游于戎山之上,問三弟子興趣和志向。子貢答曰:“得素衣縞冠,使于兩國之間,不持尺寸之兵,升斗之糧,使兩國相親如兄弟。”孔子曰:“辯士哉!”可見子貢有從事外交的志趣和才能。《史記·仲尼弟子列傳》載,魯哀公六年(前489年),孔子及弟子在陳絕糧時,孔子“使子貢至楚,楚昭王興師迎孔子,然后得免。”這是子貢在外交上的第一次勝利。魯哀公七年(前488年),吳國企圖稱霸,興師北上向魯國征百牢(牛、羊、豬各一百),魯哀公迎吳人,而吳人非要見季康子,季康子即派子貢去應付。子貢把吳人說得啞口無言,這又是子貢外交上的成功。魯哀公十一年(前484年),吳伐齊得勝后,吳王賜給魯國叔孫氏甲、劍等物,一時間叔孫氏不知所措,隨行的子貢隨即出來應酬,圓滿結束了這一外交場面。魯哀公十二年(前483年),吳國人會見魯、衛等國國君,將衛侯扣留。子貢說服吳國太宰,將衛侯釋放。魯哀公十五年(前480年),齊魯媾和,經子貢斡旋,齊國歸還它以前霸占魯國之地。子貢在外交方面的才干,當時就受到人們的承認和稱贊。楚昭王說,楚國的外交官沒有一個能與子貢相比。魯季康子在外交上受到挫折時說,要是子貢在場的話不會遭此恥辱。司馬遷對子貢的外交才能大加贊賞。《史記·仲尼弟子列傳》載,齊國田常欲作亂于齊,就想先出兵伐魯。“孔子聞之,謂門弟子曰:‘夫魯,墳墓所處,父母之國。國危如此,二三子何為莫出?’子路請出,孔子止之。子張、子石(公孫龍)請行,孔子弗許。子貢請行,孔子許之。”孔子知人善任,認為只有子貢才有解救魯國危難的能力。子貢受命,先到齊國,果然說服田常,使之放棄伐魯而伐吳。子貢又到吳國,說服吳國救魯伐齊。但吳王怕伐齊時越國在背后攻吳。于是子貢又到越國,說服越國軍隊隨吳伐齊。之后,子貢又到晉國說明吳國戰勝齊國后必然加兵于晉,讓晉國必須作好戰爭準備。后來,吳國出兵伐齊,大敗齊軍。晉國又出兵大敗吳軍。越王趁吳軍在北方大敗,從背后伐吳,終于把吳國滅掉而北上爭霸。“故子貢一出,存魯、亂齊、破吳、強晉而霸越。子貢一使,使勢相破,十年之中,五國各有變”。

      子貢是著名的富商,經營商業成就斐然。《史記·貨殖列傳》共記載了十七個人的經商活動,將子貢列在第二。傳載:“子貢既學于仲尼,退而仕于衛,廢著鬻財于曹魯之間。”子貢能言善辯,反應敏捷,經商有很好的個人條件。他能及時掌握行情,“億(預測)則屢中”,并“與時(及時)轉貨?。”《論衡·知實》載:“子貢善居積,意貴賤之期,數得其時,故貨殖多,富比陶朱。”由于子貢善于經營,使他非常富有。《仲尼弟子列傳》載:“七十之徒,賜最為饒益”,“常相魯衛,家累千金”。子貢經商不單是為了發財致富,而與政治目的相聯系。他是孔子周游列國經濟上的支持者。吳慧《中國古代商業史》中說:“孔子和大商人子貢生活在一起,至少是子貢做買賣,供給周游列國的孔子和同門。”子貢是一位有學識的商人,諸侯不但需要他的貨物,也需要他的政治識見和才學。經商成為他宣傳政治主張和實現外交才干的重要條件。《史記·貨殖列傳》載:“子貢結駟連騎,束帛之幣以聘享諸侯。所至,國君無不分庭與之抗禮。”越王勾踐甚至“除道郊迎,身御至舍。”子貢通過經商才達到如此顯赫地位,因而成為孔子的代言人和杰出的外交家。

      在治國思想上,子貢重視教化作用。在處理國與國的關系上,子貢與子路不同,反對訴諸武力,主張用外交談判解決爭端。在國內政務上,子貢主張教化。《韓詩外傳》載:“季孫之治魯也,眾殺人而必當其罪,多罰人而必當其過。子貢曰:‘暴哉治乎!’季孫氏聞之,曰:‘吾殺人必當其罪,罰人必當其過,先生以為暴,何也?’子貢曰:‘夫奚不若子產之治鄭?一年而負罰之過省,二年而刑殺之罰亡,三年而庫無拘人。故歸之如水就下,受之如孝敬父母。……賜聞之,托法而治謂之暴,不戒致期謂之虐,不教而誅謂之賊,以身勝人謂之責。責者失身,賊者失臣,虐者失政,暴者失民。且賜聞,居上位行此四者而不亡者,未之有也。’于是季孫稽首謝曰:‘謹聞命矣’”。《新書·政理》載,衛靈公問國家政務何最重要,史鰍說刑罰,子路說軍事,子貢說教化最重要。子貢在去告朔之餼羊周天子每年冬將次年的歷書頒發給諸侯,稱頒告朔。諸侯將歷書藏于祖廟,每月初一殺一只羊祭于廟,以示敬重,曰餼羊。春秋時,多國已不用周歷,告朔餼羊之規已被破壞,故子貢主張去告朔餼羊。

      問題上,與孔子相悖,表現出不墨舊禮的務實思想。《論語·八佾》載:“子貢欲去告朔餼羊。子曰:‘賜也!爾愛其羊,我愛其禮’”。

      子貢死后,葬在祖籍(今浚縣大伾山東南張莊)。其二世端木炅為齊卿。三世端木叔“不治世故,放意所好”,“棄其家事,散其庫藏珍寶”“不為子孫留財”,家產破敗。五世端木靜為魯下大夫。九世端木肇遇秦始皇“焚書坑儒”,去端姓木,隱蔽于魯國。十世端木庚復姓端木,遷居祖籍。東漢光武年間,十五世端木質(字子西)為博士,十七世端木融拜議郎。東漢永平十五年(72年)明帝東巡狩,“幸孔子宅,祠仲尼及七十二弟子”。從此以后,子貢不斷受到官府祭祀,并追加謚號,蔭及其后裔。唐玄宗開元八年(720年)子貢配享,為十哲之一。開元二十七年(739年)追封黎侯。北宋真宗大中祥符二年(1009年)加封黎陽公。政和五年(1115年)都水使孟昌齡至浚州,奏準建黎公墓專祠。南宋度宗咸淳三年(1267年)封黎公。明弘治十二年(1499年),浚縣知縣劉臺于縣城東南隅建黎公祠。清康熙四十二年(1703年),愛新覺羅玄燁皇帝西巡返京經浚縣宜溝鎮,賜給子貢七十世后裔端木謙“賢哲遺府”匾,并封其為翰林院五經博士,后代世襲,遂遣太子謁子貢墓。乾隆二十一年(1756年)封先賢,稱子貢等十二人為十二哲,塑像孔子廟大成殿內東西兩旁。

      浚縣乃先賢子貢故里,子貢的道德學問,識見功業影響深遠。尤其經商有道,由平常之人變為顯要之士倍受商界崇奉,“即在黎陽學子貢,何必南越法陶朱”的佳句流傳至今。 

      論語記載

      子禽問于子貢曰:“夫子至于是邦也,必聞其政。求之與?抑與之與?”子貢曰:“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也,其諸異乎人之求之與?”

      子貢曰:“貧而無諂,富而無驕。何如?”子曰:“可也。未若貧而樂,富而好禮者也。”子貢曰:“詩云:如切如磋,如琢如磨。其斯之謂與?”子曰:“賜也,始可與言詩已矣。告諸往而知來者。”

      子貢問君子。子曰:“先行其言而后從之。

      子貢欲去告朔之餼羊。子曰:“賜也,爾愛其羊,我愛其禮。”

      子貢問曰:“賜也何如?”子曰:“汝器也。”曰:“何器也?”曰:“璉瑚也。”

      子謂子貢曰:“汝與回也孰愈?”對曰:“賜也何敢望回。回也聞一以知十,賜也聞一以知二。”子曰:“弗如也。吾與汝弗如也。”

      子貢曰:“我不欲人之加諸我也,吾亦欲無加諸人。”子曰:“賜也,非爾所及也。”

      子貢曰:“夫子之文章,可得而聞也,夫子之言性與天道,不可得而聞也。”

      子貢問曰:“孔文子何以謂之文也?”子曰:“敏而好學,不恥下問,是以謂之文也。”

      子貢曰:“如有博施于民,而能濟眾,何如?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者己欲立而立人,己欲達而達人。能近取譬,可謂仁之方也已。”

      冉有曰:“夫子為衛君乎?”子貢曰:“諾,吾將問之。”入曰:“伯夷叔齊,何人也?”曰:“古之賢人也。”曰:“怨乎?”曰:“求仁而得仁,又何怨?”出曰:“夫子不為也。”

      太宰問于子貢曰:“夫子圣者與?何其多能也。”子貢曰:“固天縱之將圣,又多能也。”子聞之,曰:“太宰知我乎。吾少也賤,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”牢曰:“子云:吾不試,故藝。”

      子貢曰:“有美玉于斯,溫櫝而藏諸?求善賈而沽諸?”子曰:“沽之哉,沽之哉!我待賈者也。”

      子曰:“從我于陳蔡者,皆不及門也。德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語:宰我、子貢;政事:冉有、季路;文學:子游、子夏。”

      閔子伺側,唁唁如也。子路,行行如也。冉有、子貢,侃侃如也。子樂:“若由也,不得其死然。”

      子貢問:“師與商也孰賢?”子曰:“師也過,商也不及。”曰:“然則師愈與?”子曰:“過猶不及。”

      子貢問政,子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子貢曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵“子貢曰:”必不得已而去,于斯二者何先?“曰:”去食。自古皆有死,民無信不立。”

      棘子成曰:“君子質而已矣,何以文為?”子貢曰:“惜乎,夫子之說君子也。駟不及舌。文,猶質也;質,猶文也。虎豹之槨,猶犬羊之槨。”

      子貢問友。子曰:“忠告而善道之,不可則止,無自辱焉。”

      子貢問曰:“何如斯可謂之士矣?”子曰:“行己有恥,使于四方,不辱君命,可謂士矣。”曰:“敢問其次。”曰:“宗族稱孝焉,鄉黨稱悌焉。”曰:“敢問其次。”曰:“言必信,行必果,脛脛然小人哉,抑亦可以為次矣。”曰:“今之從政者何如?”子曰:“噫!斗屑之人,何足算也。”

      子貢問曰:“鄉人皆好之,何如?”子曰:“未可也。”“鄉人皆惡之,何如?”子曰:“未可也。不如鄉人之善者好之,其不善者惡之。”

      子貢曰:“管仲非仁者與?桓公殺公子糾,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜。微管仲,吾其披發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也,自經于溝瀆,而莫之知也。

      子曰:“君子道者三,我無能焉。仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。”子貢曰:“夫子自道也。”

      子貢方人,子曰:“賜也賢乎哉,夫我則不暇。”

      子曰:“莫我知也夫!”子貢曰:“何為其莫知子也?”子曰:“不怨天,不尤人,下學而上達,知我者其天乎!”

      子貢問為仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之賢者,友其士之仁者。”

      子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”

      子曰:“予欲無言。”子貢曰:“子如不言,則小子何述焉?”子曰:“天何言哉。四時行焉,百物生焉。天何言哉!”

      子貢曰:“君子亦有惡乎?”子曰:“有惡。惡稱人之惡者,惡居下流而訕上者,惡勇而無禮者,惡果敢而窒者。”曰:“賜也亦有惡乎。惡敫以為知者,惡不孫以為勇者,惡訐以為直者。”

      子貢曰:“紂之不善,不如是之甚也。是以君子惡居下流,天下之惡皆歸焉。”

      子貢曰:“君子之過也,如日月之食焉。過也,人皆見之;更也,人皆仰之。”

      衛公孫朝問于子貢曰:“仲尼焉學?”子貢曰:“文武之道,未墮于地,在人。賢者識其大者,不賢者識其小者,莫不有文武之道焉,夫子焉不學,而亦何常師之有!”

      叔孫武叔語大夫于朝曰:“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢,子貢曰:“譬之宮墻。賜之墻也及肩,窺見室家之好。夫子之墻數仞,不得其門而入,不見宗廟之美,百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云,不亦宜乎?”

      叔孫武叔毀仲尼,子貢曰:“無以為也。仲尼,不可毀也。他人之賢者,丘陵也,猶可逾也。仲尼,日月也,無得而逾焉。人雖欲自絕,其何傷于日月乎?多見其不知量也。”

      陳子禽謂子貢曰:“子為恭也,仲尼豈賢與子乎?”子貢曰:\"君子一言以為知,一言以為不知,言不可不慎也。夫子之不可及也,猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者,所謂立之斯立,道之斯行,綏之斯來,勤之斯和。其生也榮,其死也哀。如之何其可及也?”

      史籍記載

      端沐賜,衛人,字子貢。少孔子三十一歲。

      子貢利口巧辭,孔子常黜其辯。問曰:“汝與回也孰愈?”對曰:“賜也何敢望回!回也聞一以知十,賜也聞一以知二。”

      子貢既已受業,問曰:“賜何人也?”孔子曰:“汝器也。”曰:“何器也?”曰:“瑚璉也。”

      陳子禽問子貢曰:「仲尼焉學?」子貢曰:「文武之道未墜於地,在人,賢者識其大者,不賢者識其小者,莫不有文武之道。夫子焉不學,而亦何常師之有!」又問曰:「孔子適是國必聞其政。求之與?抑與之與?」子貢曰:「夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也,其諸異乎人之求之也。」

      子貢問曰:「富而無驕,貧而無諂,何如?」孔子曰:「可也;不如貧而樂道,富而好禮。」

      田常欲作亂於齊,憚高、國、鮑、晏,故移其兵欲以伐魯。孔子聞之,謂門弟子曰:「夫魯,墳墓所處,父母之國,國危如此,二三子何為莫出?」子路請出,孔子止之。子張、子石請行,孔子弗許。子貢請行,孔子許之。

      遂行,至齊,說田常曰:「君之伐魯過矣。夫魯,難伐之國,其城薄以卑,其地狹以泄,其君愚而不仁,大臣偽而無用,其士民又惡甲兵之事,此不可與戰。君不如伐吳。夫吳,城高以厚,地廣以深,甲堅以新,士選以飽,重器精兵盡在其中,又使明大夫守之,此易伐也。」田常忿然作色曰:「子之所難,人之所易;子之所易,人之所難:而以教常,何也?」子貢曰:「臣聞之,憂在內者攻強,憂在外者攻弱。今君憂在內。吾聞君三封而三不成者,大臣有不聽者也。今君破魯以廣齊,戰勝以驕主,破國以尊臣,而君之功不與焉,則交日疏於主。是君上驕主心,下恣群臣,求以成大事,難矣。夫上驕則恣,臣驕則爭,是君上與主有卻,下與大臣交爭也。如此,則君之立於齊危矣。故曰不如伐吳。伐吳不勝,民人外死,大臣內空,是君上無強臣之敵,下無民人之過,孤主制齊者唯君也。」田常曰:「善。雖然,吾兵業已加魯矣,去而之吳,大臣疑我,柰何?」子貢曰:「君按兵無伐,臣請往使吳王,令之救魯而伐齊,君因以兵迎之。」田常許之,使子貢南見吳王。

      說曰:「臣聞之,王者不絕世,霸者無強敵,千鈞之重加銖兩而移。今以萬乘之齊而私千乘之魯,與吳爭強,竊為王危之。且夫救魯,顯名也;伐齊,大利也。以撫泗上諸侯,誅暴齊以服強晉,利莫大焉。名存亡魯,實困強齊。智者不疑也。」

      越王除道郊迎,身御至舍而問曰:「此蠻夷之國,大夫何以儼然辱而臨之?」子貢曰:「今者吾說吳王以救魯伐齊,其志欲之而畏越,曰『待我伐越乃可』。句踐頓首再拜曰:「孤嘗不料力,乃與吳戰,困於會稽,痛入於骨髓,日夜焦脣乾舌,徒欲與吳王接踵而死,孤之原也。」遂問子貢。

      報吳王曰:「臣敬以大王之言告越王,越王大恐,曰:『孤不幸,少失先人,內不自量,抵罪於吳,軍敗身辱,棲于會稽,國為虛莽,賴大王之賜,使得奉俎豆而修祭祀,死不敢忘,何謀之敢慮!』」吳王大說,以告子貢曰:「越王欲身從寡人伐齊,可乎?」子貢曰:「不可。夫空人之國,悉人之眾,又從其君,不義。君受其幣,許其師,而辭其君。」吳王許諾,乃謝越王。於是吳王乃遂發九郡兵伐齊。

      子貢因去之晉,謂晉君曰:「臣聞之,慮不先定不可以應卒,兵不先辨不可以勝敵。今夫齊與吳將戰,彼戰而不勝,越亂之必矣;與齊戰而勝,必以其兵臨晉。」晉君大恐,曰:「為之柰何?」子貢曰:「修兵休卒以待之。」晉君許諾。

      子貢去而之魯。吳王果與齊人戰於艾陵,大破齊師,獲七將軍之兵而不歸,果以兵臨晉,與晉人相遇黃池之上。吳晉爭彊。晉人擊之,大敗吳師。越王聞之,涉江襲吳,去城七里而軍。吳王聞之,去晉而歸,與越戰於五湖。三戰不勝,城門不守,越遂圍王宮,殺夫差而戮其相。破吳三年,東向而霸。

      故子貢一出,存魯,亂齊,破吳,彊晉而霸越。子貢一使,使勢相破,十年之中,五國各有變。

      子貢好廢舉,與時轉貨貲。喜揚人之美,不能匿人之過。常相魯衛,家累千金,卒終于齊。

      存魯亂齊

      仲尼弟子列傳

      田常欲作亂於齊,憚高、國、鮑、晏,故移其兵欲以伐魯。孔子聞之,謂門弟子曰:“夫魯,墳墓所處,父母之國,國危如此,二三子何為莫出?”子路請出,孔子止之。子張、子石請行,孔子弗許。子貢請行,孔子許之。

      遂行,至齊,說田常曰:“君之伐魯過矣。夫魯,難伐之國,其城薄以卑,其地狹以泄,其君愚而不仁,大臣偽而無用,其士民又惡甲兵之事,此不可與戰。君不如伐吳。夫吳,城高以厚,地廣以深,甲堅以新,士選以飽,重器精兵盡在其中,又使明大夫守之,此易伐也。”田常忿然作色曰:“子之所難,人之所易;子之所易,人之所難:而以教常,何也?”

      子貢曰:“臣聞之,憂在內者攻強,憂在外者攻弱。今君憂在內。吾聞君三封而三不成者,大臣有不聽者也。今君破魯以廣齊,戰勝以驕主,破國以尊臣,而君之功不與焉,則交日疏於主。是君上驕主心,下恣群臣,求以成大事,難矣。夫上驕則恣,臣驕則爭,是君上與主有卻,下與大臣交爭也。如此,則君之立於齊危矣。故曰不如伐吳。伐吳不勝,民人外死,大臣內空,是君上無彊臣之敵,下無民人之過,孤主制齊者唯君也。”

      田常曰:“善。雖然,吾兵業已加魯矣,去而之吳,大臣疑我,柰何?”

      子貢曰:君按兵無伐,臣請往使吳王,令之救魯而伐齊,君因以兵迎之。”田常許之,使子貢南見吳王。

      說曰:“臣聞之,王者不絕世,霸者無彊敵,千鈞之重加銖兩而移。今以萬乘之齊而私千乘之魯,與吳爭彊,竊為王危之。且夫救魯,顯名也;伐齊,大利也。以撫泗上諸侯,誅暴齊以服彊晉,利莫大焉。名存亡魯,實困彊齊。智者不疑也。”

      吳王曰:“善。雖然,吾嘗與越戰,棲之會稽。越王苦身養士,有報我心。子待我伐越而聽子。”子貢曰:“越之勁不過魯,吳之彊不過齊,王置齊而伐越,則齊已平魯矣。且王方以存亡繼絕為名,夫伐小越而畏彊齊,非勇也。夫勇者不避難,仁者不窮約,智者不失時,王者不絕世,以立其義。今存越示諸侯以仁,救魯伐齊,威加晉國,諸侯必相率而朝吳,霸業成矣。且王必惡越,臣請東見越王,令出兵以從,此實空越,名從諸侯以伐也。”吳王大說,乃使子貢之越。

      越王除道郊迎,身御至舍而問曰:“此蠻夷之國,大夫何以儼然辱而臨之?”

      子貢曰:“今者吾說吳王以救魯伐齊,其志欲之而畏越,曰‘待我伐越乃可’。如此,破越必矣。且夫無報人之志而令人疑之,拙也;有報人之志,使人知之,殆也;事未發而先聞,危也。三者舉事之大患。”

      句踐頓首再拜曰:“孤嘗不料力,乃與吳戰,困於會稽,痛入於骨髓,日夜焦唇乾舌,徒欲與吳王接踵而死,孤之愿也。”遂問子貢。子貢曰:“吳王為人猛暴,群臣不堪;國家敝以數戰,士卒弗忍;百姓怨上,大臣內變;子胥以諫死,太宰嚭用事,順君之過以安其私:是殘國之治也。今王誠發士卒佐之徼其志,重寶以說其心,卑辭以尊其禮,其伐齊必也。彼戰不勝,王之福矣。戰勝,必以兵臨晉,臣請北見晉君,令共攻之弱吳必矣。其銳兵盡於齊,重甲困於晉,而王制其敝,此滅吳必矣。”越王大說,許諾。送子貢金百鎰,劍一,良矛二。

      子貢不受,遂行。報吳王曰:“臣敬以大王之言告越王,越王大恐,曰:‘孤不幸,少失先人,內不自量,抵罪於吳,軍敗身辱,棲于會稽,國為虛莽,賴大王之賜,使得奉俎豆而修祭祀,死不敢忘,何謀之敢慮!’”后五日,越使大夫種頓首言於吳王曰:“東海役臣孤句踐使者臣種,敢修下吏問於左右。今竊聞大王將興大義,誅彊救弱,困暴齊而撫周室,請悉起境內士卒三千人,孤請自被堅執銳,以先受矢石。因越賤臣種奉先人藏器,甲二十領,鈇屈盧之矛,步光之劍,以賀軍吏。”

      吳王大說,以告子貢曰:“越王欲身從寡人伐齊,可乎?”

      子貢曰:“不可。夫空人之國,悉人之眾,又從其君,不義。君受其幣,許其師,而辭其君。”吳王許諾,乃謝越王。於是吳王乃遂發九郡兵伐齊。子貢因去之晉,謂晉君曰:“臣聞之,慮不先定不可以應卒,兵不先辨不可以勝敵。今夫齊與吳將戰,彼戰而不勝,越亂之必矣;與齊戰而勝,必以其兵臨晉。”

      晉君大恐,曰:“為之柰何?”

      子貢曰:“修兵休卒以待之。”晉君許諾。

      故子貢一出,存魯,亂齊,破吳,彊晉而霸越。子貢一使,使勢相破,十年之中,五國各有變。

      譯文

      田常想要在齊國叛亂,卻害怕高昭子,國惠子,鮑牧,晏圉的勢力,所以想轉移他們的軍隊去攻打魯國。孔子聽說這件事,對門下弟子們說:“魯國,是祖宗墳墓所在的地方,是我們出生的國家,我們的祖國危險到這種地步,諸位為什么不挺身而出呢?”子路請求前去,孔子制止了他。子張、子石請求前去救魯,孔子也不答應。子貢請求前去救魯,孔子答應他。

      子貢就出發了,來到齊國,游說田常說:“您攻打魯國是錯誤的。魯國,是難攻打的國家,它的城墻單薄而矮小,它的護城河狹窄而水淺,它的國君愚昧而不仁慈,大臣們虛偽而中用,它的士兵百姓又厭惡打仗的事,這樣的國家不可以和它交戰。您不如去攻打吳國。吳國,它的城墻高大而厚實,護城河寬闊而水深,鎧甲堅固而嶄新,士卒經過挑選而精神飽滿,可貴的人才、精銳的部隊都在那里,又派英明的大臣守衛著它,這樣的國家是容易攻打的。”田常頓時忿怒了,臉色一變說:“你認為難,人家認為容易;你認為容易的,人家認為是難的。用這些話來指教我,是什么用心?”子貢說:“我聽說,憂患在國內的,要去攻打強大的國家;憂患在國外的,要去攻打弱小的國家。如今,您的憂患在國內。我聽說您多次被授予封號而多次未能封成,是因為朝中大臣的有反對你的呀。現在,你要攻占魯國來擴充齊國的疆域,若是打勝了,你的國君就更驕縱,占領了魯國土地,你國的大臣就會更尊貴,而您的功勞都不在其中,這樣,您和國君的關系會一天天地疏遠。這是您對上使國君產生驕縱的心理,對下使大臣們放縱無羈,想要因此成就大業,太困難啦。國君驕縱就要無所顧忌,大臣驕縱就要爭權奪利,這樣,對上您與國君感情上產生裂痕,對下您和大臣們相互爭奪。象這樣,那您在齊國的處境就危險了。所以說不如攻打吳國。假如攻打吳國不能取得勝利,百姓死在國外,大臣率兵作戰朝廷勢力空虛,這樣,在上沒有強臣對抗,在下沒有百姓的非難,孤立國君專制齊國的只有您了。”田常說:“好。雖然如此,可是我的軍隊已經開赴魯國了,現在從魯國撤軍轉而進兵吳國。大臣們懷疑我,怎么辦?”子貢說:“您按兵不動,不要進攻,請讓我為您出使去見吳王,讓他出兵援助魯國而攻打齊國,您就趁機出兵迎擊它。”田常采納了子貢的意見,就派他南下去見吳王。

      子貢游說吳王說:“我聽說,施行王道的不能讓諸侯屬國滅絕,施行霸道的不能讓另外的強敵出現,在千鈞重的物體上,再加上一銖一兩的分量也可能產生移位。如今,擁有萬輛戰車的齊國再獨自占有千輛戰車的魯國,和吳國來爭高低,我私下替大王感到危險。況且去援救魯國,是顯揚名聲的事情;攻打齊國,是能獲大利的事情。安撫泗水以北的各國諸侯,討伐強暴的齊國,用來鎮服強大的晉國,沒有比這樣做獲利更大的了。名上保存危亡的魯國,實際上阻阨了強齊的擴張,這道理,聰明人是不會疑的。”吳王說:“好。雖然如此,可是我曾經和越國作戰,越王退守在會稽山上棲身,越王自我刻苦,優待士兵,有報復我的決心。您等我攻打越國后再按您的話做罷。”子貢說:“越國的力量超不過魯國,吳國的強大超不過齊國,大王把齊國擱置在一邊,去攻打越國,那么,齊國早已平定魯國了,況且大王正借著”使滅亡之國復存,使斷絕之嗣得續“的名義,卻攻打弱小的越國而害怕強大的齊國,這不是勇敢的表現。勇敢的人不回避艱難,仁慈的人不讓別人陷入困境。聰明的人失掉時機,施行王道的人不會讓一個國家滅絕,憑借這些來樹立你們的道義。現在,保存越國向各國諸侯顯示您的仁德,援助魯國攻打齊國,施加晉國以威力,各國諸侯一定會競相來吳國朝見,稱霸天下的大業就成功了。大王果真畏忌越國,我請求東去會見越王,讓他派出軍隊追隨您,這實際上使越國空虛,名義上追隨諸侯討伐齊國。”吳王特別高興,于是派子貢到越國去。

      越王清掃道路,到郊外迎接子貢,親自駕馭著車子到子貢下榻的館舍致問說:“這是個偏遠落后的國家,大夫怎么屈辱自己莊重的身份光臨到這里來了!”子貢回答說:“現在我已勸說吳王援救魯國攻打齊國,他心里想要這么做卻害怕越國,說:‘等我攻下越國才可以’。像這樣,攻破越國是必然的了。況且要沒有報復人的心志而使人懷疑他,太拙劣了;要有報復人的心志又讓人知道他,就不安全了;事情還沒有發動先叫人知道,就太危險了。這三種情況是辦事的最大禍患。”勾踐聽罷叩頭到地再拜說:“我曾不自量力,才和吳國交戰,被圍困在會稽,恨入骨髓,日夜唇焦舌燥,只打算和吳王一塊兒拼死,這就是我的愿望。”于是問子貢怎么辦。子貢說:“吳王為人兇猛殘暴,大臣們難以忍受;國家多次打仗,弄得疲憊衰敗,士兵不能忍耐;百姓怨恨國君,大臣內部發生變亂;伍子胥因諫諍被殺死,太宰嚭執政當權,順應著國君的過失,用來保全自己的私利:這是殘害國家的政治表現啊。現在大王果真能出兵輔佐吳王,以投合他的心志,用重金寶物來獲取他的歡心,用謙卑的言辭尊他,以表示對他的禮敬,他一定會攻打齊國。如果那場戰爭不能取勝,就是大王您的福氣了。如果打勝了,他一定會帶兵逼近晉國,請讓我北上會見晉國國君,讓他共同攻打它,一定會削弱吳國的勢力。等他們的精銳部隊全部消耗在齊國,重兵又被晉國牽制住,而大王趁它疲憊不堪的時候攻打它,這樣一定能滅掉吳國。”越王非常高興,答應照計行動。送給子貢黃金百鎰,寶劍一把,良矛二支。子貢沒有接受,就走了。

      子貢回報吳王說:“我鄭重地把大王的話告訴了越王,越王非常惶恐,說:‘我很不走運,從小就失去了父親,又不自量力,觸犯吳國而獲罪,軍隊被打敗,自身受屈辱,棲居在會稽山上,國家成了荒涼的廢墟,仰賴大王的恩賜,使我能夠捧著祭品而祭祀祖宗,我至死也不敢忘懷,怎么另有其他的打算!’”過了五天,越國派大夫文種以頭叩地對吳王說:“東海役使之臣勾踐謹派使者文種,來修好您的屬下近臣,托他們向大王問候。如今我私下聽說大王將要發動正義之師,討伐強暴,扶持弱小,困扼殘暴的齊國而安撫周朝王室,請求出動越國境內全部軍隊三千人,勾踐請求親自披掛鎧甲、拿著銳利的武器,甘愿在前面去冒箭石的危險。因此派越國卑賤的臣子文種進獻祖先珍藏的寶器,鎧甲十二件,斧頭、屈盧矛、步光劍、用來作貴軍吏的賀禮。”吳王聽了非常高興,把文種的話告訴子貢說:“越王想親自跟隨我攻打齊國,可以嗎?”子貢回答說:“不可以。使人家國內空虛,調動人家所有的人馬,還要人家的國君跟著出征,這是不道義的。你可接受他的禮物,允許他派出軍隊,辭卻他的國君隨行。”吳王同意了,就辭謝越王。于是吳王就是調動了九個郡的兵力去攻打齊國。

      子貢因而離開吳國前往晉國,對晉國國君說:“我聽說,不事先謀劃好計策,就不能應付突然來的變化,不事先治理好軍隊,就不能戰勝敵人。現在齊國和吳國即將開戰,如果那場戰爭吳國不能取得勝利,越國必定會趁機擾亂它;和齊國一戰取得了勝利,吳王一定會帶他的軍隊逼近晉國。”晉非常恐慌,說:“那該怎么辦呢?”子貢說:“整治好武器,休養士卒,等著吳軍的到來。”晉君依照他的話做了。

      子貢離開晉國前往魯國。吳王果然和齊國人在艾陵打了一仗,把齊軍打得大敗,俘虜了七個將軍的士兵而不肯班師回國,果然帶兵逼近晉國,和晉國人在黃池相遇。吳晉兩國爭雄,晉國人攻擊吳國,大敗吳軍。越王聽到吳軍慘敗的消息,就渡過江去襲擊吳國,直打到離吳國都城七里的路程才安營扎寨。吳王聽到這個消息,離開晉國返回吳國,和越國軍隊在五湖一帶作戰。多次戰斗都失敗了,連城門都守不住了,于是越軍包圍了王宮,殺死了吳王夫差和他的國相。滅掉吳國三年后,越國稱霸東。

      所以,子貢這一出行,保全了魯國,擾亂了齊國,滅掉了吳國,使晉國強大而使越國稱霸。子貢一次出使,使各國形勢發生了相應變化,十年當中,齊、魯、吳、晉、越五國的形勢各自有了變化。

      大宗世系

      先祖

      傳說時期

      世祖黃帝

      世祖昌意

      世祖顓頊

      世祖稱

      世祖卷章

      世祖吳回

      世祖陸終

      世祖季連

      世祖 附沮

      世祖 穴熊

      西周至春秋時期

      世祖 鬻熊,仕于周,為文、武師。

      世祖 熊端木

      世祖 端木典

      此段世系失考

      10世祖 端木舒,智勇絕倫,隨平王東遷。

      9世祖 端木徹,周大夫。

      8世祖 端木緘,周大夫。

      7世祖 端木適,周大夫。

      6世祖 端木遲,周大夫。

      5世祖 端木容

      4世祖 端木宿

      3世祖 端木廣單,衛獻公聘為客卿。

      2世祖(祖父) 端木丕

      1世祖(父親) 端木巨,仕衛靈公。

      本人

      端木子:端木賜,字子貢

      后裔

      1世孫(兒子) 端木炅,仕于齊為卿相。

      2世孫端木叔,藉其先貲不治世,故放意所好,賓客在庭不絕,聲樂奉養之余,散之宗族邑里,不為子孫留財。及其死,也無瘞埋之資,一國之人受施者,相與賦而藏之,反其子孫之財焉。假干生稱之曰:“端木叔,達人也,德過其祖矣”。

      (以下的代數,都錯了一代,都應該減去1才正確)

      第4代 端木圻

      第5代 端木靜,仕于魯為下夫夫。

      第6代 端木乿

      第7代 端木堅

      第8代 端木煐

      第9代 端木肇,避秦始皇焚坑之禍,去端字而姓木,隱于魯。生二子:平、庚,長無后,以幼為宗。

      第10代 端木庚,字子西,仍復姓端木,回原籍。

      第11代 端木叢

      第12代 端木敬

      第13代 端木穎,貧而樂道,不慕榮利,教子有義方。

      第14代 端木質,字舍文,漢博士,通五經,尤善《書》。

      第15代 端木需

      第16代 端木偉,生三子:詡、融、軒,長無后,以次為宗。

      第17代 端木融,漢光武拜議郎。

      第18代 端木岱

      第19代 端木和

      第20代 端木長

      第21代 端木克勉

      第22代 端木庠,字文序,才高博洽,為世大儒,與孔融并顯于時,魏文帝屢召不就。

      第23代 端木發

      第24代 端木侃

      第25代 端木從矩,晉舉孝廉。

      第26代 端木中,習儒業,見祖墓荒蕪,率族人修理。生二子:智、敏,長無后,以幼為宗。

      第27代 端木敏

      第28代 端木炳

      第29代 端木棟

      第30代 端木韶

      第31代 端木元震

      第32代 端木昂

      第33代 端木如松

      第34代 端木良

      第35代 端木修

      第36代 端木欣

      第37代 端木來麟,生三子:識、讓、訥,長、次俱無后,后,以幼為宗。

      第38代 端木訥,唐元宗時官中書舍人、紫薇郎。開元27年追封子貢為黎侯,因修祠墓。

      第39代 端木祥

      第40代 端木亮

      第41代 端木碩

      第42代 端木輅

      第43代 端木裕

      第44代 端木范,多學善書,家貲巨萬,重修祖祠宇,凡族中有貧乏不能婚葬者,皆資助之。又設學以教族中子弟,使無愧于先賢后裔。

      第45代 端木肅

      第46代 端木赫

      第47代 端木嘉

      第48代 端木度

      第49代 端木整

      第50代 端木高,宋政和5年都水使,孟昌齡至濬州鑿大伾三山兩河,建天成、圣功二橋。高請修專祠,從之,建祠浮山,使高掌管以供祀事。

      第51代 端木杉

      第52代 端木法祖

      第53代 端木云程,生三子:璧、玨、珳,長無后,以次為宗。

      第54代 端木玨,字雙玉,好學多才,瑰瑋倜儻,不拘細行,濟困扶危,時人稱為博濟翁。

      第55代 端木本

      第56代 端木貞

      第57代 端木存德,元文宗時為尉氏縣儒學教諭。

      第58代 端木郎,隨父任,因留于尉氏縣。

      第59代 端木歆

      第60代 端木坦

      第61代 端木賁

      第62代 端木甘棠

      第63代 端木杰

      第64代 端木大猷

      第65代 端木鑄,字宜范,善岐黃,壽百有五歲。

      第66代 端木正,好學博古,兼精醫學。萬歷間避寇亂,寄居濟寧,衍圣公使主廬墓堂奉祀。

      第67代 端木尚儒

      第68代 端木文獻,字叔尼,清順治3年山東提學準給衣頂,奉祀生員入濟寧州儒學。

      第69代 端木秀,字子實,濟寧州儒學奉祀生員。生四子:鎰、晉、觀、謙。

      第70代 端木鎰,秀長子,濟寧州儒學奉祀生員。

      翰林院五經博士

      第70代 端木謙,秀幼子,字吉六,號霽青。奉祀生員,入曲阜四氏學,主廬墓堂祀。每逢霍祭赴濬祭掃,見祠墓荒涼,呈大明府回濬修理廟宇,栽培樹株。康熙38年,逢圣祖南巡,授為世襲翰林院五經博士。

      第71代 端木派,康熙59年承襲翰林院五經博士。

      第72代 端木本盛,字青萬,乾隆15年承襲翰林院五經博士。生三子:元慶、元榮、元錦。

      第73代 端木元慶,未襲卒,以次弟元榮為宗。 端木元榮,生子:毓振。

      第74代 端木毓振,元榮子,字洪聲,嘉慶7年承襲翰林院五經博士。

      第75代 端木傳詩,承襲翰林院五經博士。

      第76代 端木繼敏,承襲翰林院五經博士。

      第77代 端木廣恕,承襲翰林院五經博士。

      端木子奉祀官

      第78代 端木昭琛,承襲翰林院五經博士。民國3年改為奉祀官。

      第79代 端木憲楷,字蔭農,民國年間襲任奉祀官。

      宗子

      第80代 端木慶騏。

      第81代 端木繁君,現任宗子。

      第82代 端木祥波。

       

      查看更多>>

      言偃

      人物生平

      據《論語》《禮記》等書記載,言偃在孔子處學習十分勤奮,遇到疑難問題常向孔子請教;孔子也視言偃為他所滿意的及門弟子之一,曾向言偃描繪過他心中的理想社會的美境。一次,言偃陪孔子參加臘祭(十二月時獵禽獸歲終祭先祖的一種活動),祭祀儀式結束后,兩人走到宗廟外面高大的建筑物旁邊,孔子仰天長嘆。言偃覺得十分奇怪,就問道:老師為什么嘆氣?孔子說:我沒有趕上大道實行的時代和三代(夏、商、周)英明人主當政的時代,可心里總是很向往啊!接著他滔滔不絕地向言偃描述了"謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉"的大同社會的景象。這在言偃的腦海里留下了深刻的印象。他后來在魯國當武城宰相時,遵照師訓,以禮樂教化人民,做出了成績。一次,孔子來到武城,聽到了處處有弦歌之聲,于是微笑著對迎接他的言偃說:"割雞焉用牛刀?"意為治理這個地方還用得著小題大做,以禮樂來教育嗎。言偃恭敬地回答說:以前老師曾教導我,做官的學習了就會有仁愛之心,老百姓學習了就容易聽指揮,聽使喚,教育總是有用的啊!學生的回答使老師十分滿意。孔子對隨同他一起來的學生說,言偃的話是正確的,我剛才那話不過是與他開個玩笑罷了。這說明言偃對孔子的思想,不僅能深刻理解,而且做到了身體力行。接著,孔子又問言偃道:你在這里得到什么人才沒有?言偃回答說:有一個叫澹臺滅明的人,走路不抄小道,不是公事從不到我屋里來。言下之意是此人行為端正,不對上司拍馬奉承,是可以重用的一個人才。這說明言偃很能識別人才,當了官以后,不是專喜聽恭維話的。

      《吳中先賢譜》

      歷代追贈

      言偃死

      后得到后人的崇敬,累世不絕。唐代開元八年(720年)他被列為十哲之列進入孔廟而受到人們的祭祀。十九年以后,即唐開元二十七年(739年),他被迫封為號侯。北宋大中祥符二年(1009年),又被封為丹陽公。南宋咸淳二年(1266年)被封為吳公。元代大德年間,被封為吳國公。明嘉靖年間,被封為先賢言子。清代承襲明代的封號。康熙五十一年(1712年)朝廷批準在言偃后裔中設五經博士一員,世代承襲,用以奉祀先賢。清代幾個皇帝南巡,先后派大臣到常熟言偃墓致祭,并贈送御筆題的匾額。

      墓地

      言偃墓位于

      虞山東麓,依山而建,氣勢雄偉。墓系一高大的封土堆,現在所存的基道由三座牌坊和一個石亭組成。第一座牌坊面臨北門大街,上書"言子墓道"四個大字。入內有"影娥池",上架石拱橋一文學橋。過橋拾級而上是半山亭,亭內有匾,上有康熙題詞"文開吳會"(吳郡與會稽郡)。再上行數十步為三道牌坊,橫額石刻"南方夫子"四個大字。言子墓就在坊后。墓的附屬建筑有羅城、祭臺、饗堂等。墓道始建年月已無考,據文獻記載,在漢武帝時,言偃的十七世孫言成大始修繕祖墓。至南宋端平三年(1236年)常熟縣令王明令昭示保護言子墓,后經歷次修繕,現存建筑多為清代所建。現屬省級文物保護單位。

      古跡

      有關言子的

      古跡,常熟城內還有數處。如東言子巷有言子故居,房屋為清代后期修建。第三進場上有《言子故宅記》石刻,第四進有言子像、碑亭。故居中還有墨井一口,又名言公井,它是宅中僅存的言子遺跡,已歷二千多年。井旁有湖石一塊,上刻隸書"墨井"兩字。據載,井原深十丈,闊三丈,水黑而味甘,但今天已同普通水井無異。井旁原有洗衣石一塊,周三尺,但已不知所終。東言子巷口有言子橋和文學橋。學前街文廟東側有言子專祠,現已修葺一新。大東門外有言港橋。城南五公里處州塘橋東岸有言子故里碑亭,亭廣一丈三尺余。亭內有"邑里崇名跡",東南鐘大賢"石刻對聯。上述這些古跡,今天尚能看到。還有的古跡則僅留遺跡了。它們是:書院弄有文學書院(后改名虞山書院)。據載,書院頗具規模,中有學道堂,西有言子祠、弦歌樓,西北為射圃,前為淵源池、知津橋等;河東街原有言氏家廟。內有門樓、正殿,弦歌樓,并有專門收藏祭器、遺書的后樓;南門大街有言子闕里坊。這些古跡,我們今天只能從文監察院記載或圖畫中想象當年的情形了。

      記載

      言子的言行散見于《論語》、 《孟子》 、《禮記》、

      《史記》等。宋代邑令王?輯《言子》二卷,后失傳。明代侯先春輯《文學錄》,邑令耿桔為之作注,但并未付印。至清代,言偃后裔言如泗搜討遺佚,編纂成《文學錄》三卷。今有木刻本流傳于。

      影響

      言偃為上海市奉賢區所崇尚,以為是其故鄉,奉賢的得名就是來自言偃。據說二千多

      年前的先秦時期,被后世尊為圣賢的孔子辦學興儒,其弟子言偃學成后,辭官歸學。相傳公元前444年,言偃來到東海之濱開設學館,不但教授弟子學文習字,更以儒學的禮儀教人育德。在言偃的倡導下,海隅處處可聞禮樂之聲,言偃也被海隅百姓尊為“賢人”。為紀念這位畢生致力于傳學興禮的賢人,后人將縣名取為“奉賢”,建造了“言子祠”,以表達懷念之情,更彰顯后人以言偃為楷模,崇尚“敬奉賢人,見賢思齊”的民風。 如今“敬賢、學賢、齊賢”已然成為奉賢市民的行為準則。詳見《奉賢歷史文化名人》,張志弟著,東方出版中心,2006年版。

      查看更多>>

      卜商

      人物生平

      子夏(前507-?):姓卜,名商,字子夏,后亦稱“卜子夏”、“卜先生”,春秋末晉國溫人(今河南溫縣)(另有魏人、衛人二說,近人錢穆考定,溫為魏所滅,衛為魏之誤,故生二說),孔子的著名弟子,“孔門十哲”之一。 子夏少孔子四十四歲,是孔子后期學生中之佼佼者,才思敏捷,以文學著稱,被孔子許為其“文學”科的高才生。

      子夏為學時,因常有獨到見解而得到孔子的贊許,如其問《詩經》中“巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮”一句,孔子答以“繪事后素”,他立即得出“禮后乎”(即禮樂產生在仁義之后)的結論,孔子贊曰:“起予者,商也!始可以言《詩》已矣。” (《論語·八佾》)

      但孔子認為子夏在遵循仁和禮的方面有所“不及”,曾告誡子夏曰:“女為君子儒,無為小人儒”。(《論語·雍也》)

      子夏才氣過人,《論語》中保留了他的許多著名的格言,

      如:

      “博學而篤志,切問而近思,仁在其中矣”;

      “百工居其肆以成其言,君子學以致其道”;“日知其所亡,月無忘其所能,可謂好學也已矣”;

      “雖小道,必有可觀者焉”;“仕而優則學,學而優則仕”等等。

      孔子去世后,子夏至魏國西河(濟水、黃河間)講學,

      “如田子方、段干木、吳起、禽滑厘之屬,皆受業于子夏之倫” (《史記·儒林列傳》),

      還做過崇尚儒學的魏文侯的老師。

      近人有以為子夏思想中具有“法家精神”,韓非子稱“儒分為八”不及子夏之儒,是因為將之視為法家(見郭沫若《十批判書》子夏像)。

      子夏晚年,因喪子而哭之失明,離群索居。

      唐玄宗時,被追封為“魏侯”,宋代時又加封為“河東公”。 

      貢獻

      子夏易傳

      史載孔子弟子卜子夏傳《易》,并有著作《子夏易傳》傳世。

      對子夏易學的一些問題,學者存有爭議。《子夏易傳》作者是卜子夏還是漢人韓嬰

      本文對古籍所記載初步考察《子夏易傳》確有古《易》面貌,確為卜子夏,韓嬰不是的;

      另一方面,子夏既熟知《易》之中的“象數”、“卦氣”等仲尼古義,又能秉承仲尼古義所創發的“觀其德”,并以哲學“新義”深入的契會,顯現的反映出子夏易學秉承“古義”,兼容“新義”的思想特色.子夏于諸經也皆有鉆研,各有所側重

      他尤善于《詩》《樂》,曾作《詩大序》;他也研習《尚書》,但不如他經;他擅長《易》理,今傳孔子《易傳》很可能出于子夏的傳述;他于禮學則長于喪服研究,撰有《喪服傳》;于《春秋》學,發揮《春秋》微言大義的《公》《谷》二傳都出于子夏的傳授。子夏修習儒經,擅長發掘經文的微言大義。孔子“述而不作”,他整理編訂六經,寄寓了自己的思想主張,子夏所傳經學,對弘揚孔子學說起了關鍵作用。

      全面繼承孔子

      孔子的高徒子夏,在孔子去世后的六七十年間,辦學成就與影響無疑是最大的。子夏的教育思想在全面繼承孔子的教育思想基礎上,又在教育目的論、教學過程論、學習和借鑒歷史、慎交益友等方面有發展創新,是上承孔子、下啟荀子和《大學》、《中庸》等光輝篇章的重要一環。 

      家族世系

      長支

      (一)卜子長支家譜

      1卜商(字子夏,故又稱卜子夏):長子卜芹、次子卜泮(巨野支祖)

      2世卜芹

      3世 卜大本

      4世 卜元吉

      5世 卜號:長子卜日祥、次子卜日禎(卜式的祖父)

      6世 卜日祥

      7世 卜君:長子卜賜福、次子卜賜祉、第三子卜賜祿、第四子卜賜瑞

      8世 卜賜福:長子卜應、次子卜選、第三子卜茂

      9世 卜應

      10世 卜志:長子卜美、次子卜經、第三子卜懿

      11世 卜美:長子卜潘、次子卜屏

      12世 卜潘:長子卜孝思(無后)、次子卜孝則

      13世卜孝則

      14世 卜于遠:長子卜繼宗、次子卜繼先

      15世 卜繼宗:長子卜璋、次子卜機、第三子卜璜

      16世 卜璋

      17世卜東也(一作“卜東”)

      18世 卜欽:長子卜震、次子卜坎、第三子卜乾

      19世 卜震:長子卜順、次子卜巽、第三子卜任

      20世 卜順

      21世 卜思

      22世 卜息習:長子卜賢、次子卜德

      23世 卜賢

      24世 卜斗成

      25世 卜宿:長子卜思敬、次子卜思義

      26世 卜思敬:長子卜洛汝(無后)、次子卜涇渭

      27世卜涇渭

      28世 卜回:長子卜國傳、次子卜國禎

      29世 卜國傳:長子卜軍、次子卜師

      30世卜軍

      31世 卜資

      32世 卜爾允:長子卜占魁、次子卜應魁

      33世 卜占魁

      34世 卜游:長子卜朝柱、次子卜朝樹

      35世 卜朝柱:長子卜銓、次子卜監

      36世 卜銓:長子卜邊、次子卜邇

      37世 卜邊:長子卜五倫、次子卜建倫、第三子卜敦倫

      38世 卜五倫

      39世 卜浩然:長子卜屯、次子卜晉、第三子卜謙

      40世 卜屯

      41世 卜津

      42世 卜易有

      43世 卜現:長子卜登高、次子卜登魁

      44世 卜登高

      45世 卜兩青

      46世 卜述:長子卜三聘、次子卜三仕

      47世 卜三聘

      48世 卜季

      49世 卜器

      50世 卜長春

      51世 卜照

      52世 卜立邦:長子卜墳[由山東東昌府(今聊城市)遷至豐縣]、次子卜典[夏邑支祖]、第三子卜謨[夏邑支祖]

      53世卜墳:長子卜彥才、次子卜彥忠

      54世卜彥才:長子卜吉、次子卜志

      54世卜彥忠:長子卜云、次子卜海(無后)

      55世 卜吉:長子卜從禮、次子卜從義、第三子卜良友

      55世卜志:長子卜完、次子卜蘭(無后)

      56世卜從禮:生一子卜俊

      55世 卜云:生一子卜奉

      56世卜俊:卜從禮之子,無后

      56世 卜從義:長子卜倫(無后)、次子卜聰[遷居沛邑卜家灣(今山東省濟寧市微山縣)]、第三子卜臻(無后)

      56世 卜良友:長子卜仲[承接大宗譜]、次子卜盤、第三子卜清

      56世 卜完:長子卜宣[魚臺支祖]、次子卜掄、第三子卜升

      56世 卜奉:卜云之子

      57世 卜愷:卜奉之子

      57世 卜月:卜宣之子

      58世 卜景占:卜月長子

      58世 卜景治:卜月次子

      58世 卜景節:卜月第三子

      58世 卜景淮:卜月第四子

      59世 卜希顏:卜景節長子

      59世 卜希堯:卜景節次子

      60世 卜念真:卜希堯長子

      60世 卜從真:卜希堯次子

      61世 卜文桂:卜念真長子,遷居魚臺

      61世 卜折桂:卜念真次子,遷居魚臺

      61世 卜攀桂:卜念真第三子,遷居魚臺

      61世 卜良桂:卜念真第四子,遷居魚臺

      61世 卜秋桂:卜念真第五子,遷居魚臺

      注釋】或因戰亂,或因家族衰微,卜子長支世系至此失載

      次支

      (二)卜子次支家譜(巨野支譜)

      1世卜商(字子夏,故又稱卜子夏):長子卜芹、次子卜判(一作卜泮,巨野縣卜氏始祖)

      2世卜判(字子決)

      3世 卜哲:長子卜能智、次子卜能明

      4世 卜能智

      5世 卜丕

      6世 卜晃:長子卜式、次子卜法

      7世卜式(字子憐注釋1):長子卜彪、次子卜?

      8世卜彪(字伯云):長子卜可久、次子卜可大、第三子卜可立

      9世 卜可久:長子卜思孝、次子卜思忠

      10世 卜思孝:長子卜安維、次子卜國忠

      11世 卜安維(字匡公):長子卜世隆、次子卜世祿

      12世 卜世隆(字子盛):長子卜忠、次子卜剛

      13世 卜忠

      14世 卜階(字象升):長子卜守約、次子卜守正

      15世 卜守約(字學曾):長子卜契、次子卜錫

      16世 卜契:長子卜咸、次子卜良、第三子卜康

      17世 卜咸(字先恒):長子卜興邦、次子卜安邦

      18世 卜興邦(字大業):長子卜仁、次子卜旃、第三子卜施

      19世 卜仁(字善長):長子卜良弼、次子卜良玉

      20世卜良弼(一作卜弼注釋2):宋代卜姓入杭始祖,世居山東省巨野縣,于宋嘉定七年(1214年)授任上杭縣知縣,創基于上杭勝運里太古村):長子卜修己、次子卜修德

      21世 卜修己(字敬直)

      22世 卜紹(字述之):長子卜殷、次子卜貴

      23世 卜殷

      24世 卜暨

      25世 卜文蔚:長子卜叔卿、次子卜叔封

      26世 卜叔卿:長子卜世祚、次子卜世立

      27世 卜世祚:長子卜玘、次子卜玖

      28世 卜玘

      29世 卜之才(字藎臣)

      30世 卜大中:長子卜秉義、次子卜秉彝

      31世 卜秉義(字崇正):長子卜長言、次子卜善言

      32世 卜長言

      33世 卜繼(字承先):長子卜光廷、次子卜光贊

      34世 卜光廷

      35世 卜鯨(字潛齋)

      36世 卜記

      37世 卜章

      38世 卜洪諫:長子卜令演、次子卜令嚴[宗子]、第三子卜令威

      39世 卜令嚴(字子肅)

      40世 卜紹文

      41世 卜友

      42世 卜師孔

      43世 卜中正

      44世 卜大逵

      45世 卜庸

      46世 卜得善

      47世 卜克寬

      48世 卜碩

      49世 卜旭升

      50世 卜新志:長子卜運、次子卜連

      51世卜運(一作“卜連”)

      52世 卜初衛

      53世 卜從吉:長子卜居廣、次子卜居敬[宗子]

      54世 卜居敬(字者昌),其子卜文可[日照支祖]

      55世 卜文可:長子卜有為、次子卜克為

      56世 卜有為

      57世 卜用

      58世 卜心以

      59世卜日本(+,此字打不出來)

      60世 卜品金

      61世卜加民:明朝崇禎八年,山東提學準給衣頂主奉祀事

      62世卜景星:清朝康熙三年,入巨野縣庠生

      63世卜年昌:康熙七年,山東提學準給衣頂主奉祀事;至康熙十八年,入巨野縣庠生,后為翰林院五經博士

      64世卜尊賢:字衍德,康熙五十一年,衍圣公準給衣頂主奉祀事;至康熙五十九年,巡撫部院李援例具題,嗣準禮部咨開奉旨,授為世襲翰林院五經博士;生二子:卜科、卜美

      65世卜科:乾隆八年,衍圣公咨準禮部考授世職,無嗣,以胞弟卜美長子卜玉柱為宗子

      66世卜玉柱:乾隆十七年,衍圣公咨準禮部考授世職

      67世卜國華:乾隆五十三年,承襲翰林院五經博士

      68世卜心端:自幼失音,未襲

      69世卜先立:字廣運,號德譜,嘉慶十七年,承襲翰林院五經博士

      70世卜昭灼:咸豐年間,承襲翰林院五經博士、卜子奉祀官

      71世卜憲章:光緒年間承襲翰林院五經博士,民國三年改為奉祀官

      72世卜慶德

      73世卜繁林:1958年,舉家遷東北

      注釋1:關于“卜式”這個人物,《豐縣卜氏族譜》與《巨野卜氏族譜》的記載有異:前者記載為“卜日禎之孫”,后者記載為“卜晃之子,卜丕之孫”,孰是孰非,尚待考證。

      注釋2:據《大浦卜氏族譜》記載,卜弼創基于上杭勝運里,傳六世至卜寧茂,卜寧茂又遷居今梅州市梅縣區松源鎮旗坑;卜寧茂之孫卜德清又遷至梅州市梅縣區松口鎮官坪,洪武年間,卜德清支派又遷至溪南(今梅州市梅縣區松口鎮松南),其后,該支后人卜仕雄又遷居梅州大浦。因此支派世系缺失,所記載的內容是否真實,還需進一步考證。

      翰林院五經博士

      64代 卜尊賢:字衍德,康熙51年衍圣公準給衣頂主奉祀事。至康熙59年巡撫部院李援例具題,嗣準禮部咨開奉旨,授為世襲翰林院五經博士。生二子:卜科、卜美

      65代 卜科:乾隆8年衍圣公咨準禮部考授世職,無嗣,以胞弟卜美長子卜玉柱為宗子

      66代 卜玉柱:乾隆17年衍圣公咨準禮部考授世職

      67代 卜國華:乾隆53年承襲翰林院五經博士

      68代 卜心端:自幼失音,未襲

      69代 卜先立:字廣運,號德譜,嘉慶17年承襲翰林院五經博士

      70代 卜昭灼:咸豐年間承襲翰林院五經博士

      卜子奉祀官

      71代 卜憲章:光緒年間承襲翰林院五經博士,民國3年改為奉祀官

      72代 卜慶德:其弟卜慶功,現為杭州師范大學納斯學院歷史系教師

      73代 卜繁林:1958年舉家遷東北,后嗣下落未明。 

      著作

      魏王冢中的《歸藏》應來自于子夏之徒所傳習者。

      史籍記載

      卜商,字子夏。少孔子四十四歲。

      子夏問:“'巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮',何謂也?"子曰:"繪事後素。"曰:"禮后乎?"孔子曰:“商始可與言詩已矣。”

      子貢問:"師與商孰賢?"子曰:"師也過,商(卜商)也不及。"“然則師愈與?”曰:“過猶不及。”

      子謂子夏曰:“汝為君子儒,無為小人儒。”

      孔子既沒,子夏居西河教授,為魏文侯師。其子死,哭之失明。(《史記仲尼弟子列傳》)

      后人評論

      活了

      一百多歲的卜商先哲,是孔子的著名弟子,在傳播儒家學說上,獨立形成子夏氏一派,成為孔門弟子中有深遠影響的重要人物。他一生中博學篤志,傳授五經,后世治五經的學者,大都認為他們的學說托之于卜商的傳授;他不但學識淵博,整理和傳播古代文獻有著杰出的貢獻,他更重視躬行實踐,講究道德修養,為人師表,以身作則,為后人留下良好的形象;他晚年西河講學,離群索居,繼承孔子的未竟事業,活到老,學到老。

      《史記·孔子世家》:“至于為《春秋》,筆則筆,削則削,子夏之徒不能贊一辭。”肯定其文學能力。

      子夏的生活較為清寒。《說苑·雜言》稱他為人“甚短于財”;《荀子·大略》則說“子夏家貧,衣若懸鶉”。但這也造就了他的孤獨傲慢和堅強勇敢的性格特征,他說:“君子漸于饑寒,而志不僻;銙于五兵,而辭不懾;臨大事,不忘昔席之言。”

      別人勸他出仕以改變處境,他表示不愿去爭蠅頭小利,以免“爭利如蚤甲而喪其掌”,子夏表示:“諸侯之驕我者,吾不為臣;大夫之驕我者,吾不復見”

      孔門弟子的不同特征,連齊國的晏嬰都有耳聞,《晏子春秋·內篇問上》記晏嬰曰:“臣聞仲尼居處情倦,廉隅不正,則季次、原憲侍;氣郁而疾,意志不通,則仲由、卜商侍;德不盛,行不厚,則顏回、騫、雍侍。”與顏回等人在一起可以積德行善,而與子路、子夏在一起,則可以免于“氣郁而疾,意志不通”。在這里子夏為人爽直,無所畏懼的特征被突出地體現出來。

      子夏還有一個特點,就是在交友時有一定的選擇,所以孔子預言自己去世后子夏會更進步。《說苑·雜言》記孔子曰:“丘死之后,商也日益,賜也日損。商也好與賢己者處,賜也還說(悅)不如己者。”子夏與子貢(端木賜)不同,子夏與比自己強的人交往,可以學到更多的東西,這正是自己不斷進步的前提。《說苑》這里的說法應當是可信的,《論語》中的一段記載正可以作為佐證。

      《子張》記曰:

      子夏之門人問交于子張。子張曰:“子夏云何?”對曰:“子夏曰‘可者與之,其不可者拒之。’”子張曰:“異于吾所聞:君子尊賢而容眾,嘉善而矜不能。我之大賢與,于人何所不容?我之不賢與,人將拒我,如之何拒人也?”

      《論衡·知實》引《孟子》曰:“子夏、子游、子張,得圣人之一體;冉牛、閔子騫、顏淵,具體而微。”然后評論說:“六子在其世,皆有圣人之才,或頗有而不具,或備有而不明,然皆稱圣人,圣人可勉成也。”子夏有圣人一體而不具,與顏淵等人還有一些區別。《大戴禮記·衛將軍文子》記有子貢對子夏的評論:“學以深,厲以斷,送迎必敬,上友下交,銀手如斷,是卜商之行也。”這基本概括了子夏的為人性格特征。

      子夏曾經收徒授學,所收門徒可能為數不少。《后漢書》卷四十四《徐防傳》注引《史記》曰:“孔子沒,子夏居西河,教弟子三百人,為魏文侯師。”《論語·子張》中記有“子夏之門人”與子張的對話,《墨子·耕柱》也有關于“子夏之徒”的記載。子夏在魏時所收弟子可能為數不少,《世本》之《秦本·姓氏篇》稱“魏有子伯先,子夏門人,居西河”;《史記·儒林列傳》則記曰:“自孔子卒后……子路居衛,子張居陳,澹臺子羽居楚,子夏居西河,子貢終于齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑釐之屬,皆受業于子夏之倫,為王者師。是時,獨魏文侯好學。”這里是說田子方、段干木、吳起、禽滑釐都跟從子夏等人學習。《呂氏春秋·尊師》則具體指出了“段干木學于子夏”。有學者誤解《史記·儒林列傳》的記載,稱田子方、吳起、禽猾釐皆為子夏弟子,不妥。

      子夏的晚年是孤獨的,他因喪子而雙目失明,《禮記·檀弓上》等說他過著“離群而索居”的生活。 

      漢代以來,學者大多認為,儒家的經學最初主要是從子夏一系傳授下來的,如東漢徐防說過:“《詩》、《書》、《禮》、《樂》,定自孔子;發明章句,始自子夏。” (《后漢書·徐防傳》)這里就認為,“六經”中的大部分是來自子夏的傳授。南宋的洪邁,在其《容齋隨筆》中敘述得更為具體,其云:“孔子弟子,惟子夏于諸經獨有書。雖傳記雜言未可盡信,然要為與他人不同矣。于《易》則有《傳》。于《詩》則有《序》。而《毛詩》之學,一云:子夏授高行子,四傳而至小毛公,一云:子夏傳曾申,五傳而至大毛公。于《禮》則有《儀禮·喪服》一篇,馬融、王肅諸儒多為之訓說。于《春秋》所云‘不能贊一辭’,蓋亦嘗從事于斯矣。公羊高實受之于子夏。轂梁赤者,《風俗通》亦云子夏門人。于《論語》,則鄭康成以為仲弓。子夏所撰定也。”洪邁之說雖未必每事皆實,但學者一般以為亦非無稽之談。

      學術爭議

      《墨子 耕柱》子夏之徒問于子墨子曰:“君子有斗乎?”子墨子曰:“君子無斗。”子夏之徒曰:“狗豨猶有斗,惡有士而無斗矣?”子墨子曰:“傷矣哉!言則稱于湯文,行則譬于狗豨,傷矣哉!”

      子夏墓

      子夏墓根據各地記載有:山東省菏澤市卜堌都(現菏澤市牡丹區萬福辦事處丁莊附近卜固里)、河南溫縣林召鄉卜楊門村、河南省獲嘉縣西關村、山西省河津市辛封村等四處。 


      查看更多>>

      有若

      生平

      生卒年

      有若生年,據《史記·仲尼弟子列傳》,少孔子四十三歲,為前508年;而《孔子家語·七十二弟子解》則作三十三歲,為前518年。比較而言,《家語》材料較為原始,故此取前518年為是。

      關于其卒年,史無確載,惟《禮記·檀弓》記“有若之喪,悼公吊焉,子游擯,由左”,可見其卒于魯悼公在位時期。悼公為哀公之子,前466-前429年在位。則有若逝世約在前五世紀中期。

      重要事跡

      據《孟子》、《史記》等記載,孔子去世后,弟子們思慕孔子,曾因有若似孔子,而群起推舉其為師,并以師禮事之。但是不久,弟子們先后提出兩個問題,有若皆不能回答,遂被趕下位來。

      有若為眾人所推舉為師,說明其確有卓異之處。據《孟子》記載,有若認為孔子在人群中好比“麒麟之于走獸,鳳凰之于飛鳥,泰山之于丘垤,河海之于行潦”,宣稱“出于其類,拔乎其萃,自生民以來,未有盛於孔子也。”可見有若對。因此,孟子所謂的有若“似圣人”,非指相貌,而是指他在思想上非常接近孔子。

      思想

      孝悌為本

      有子認為,“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”即以孝敬父母,敬重兄長作為實行仁愛的根本所在。

      現實社會的治亂興衰是孔子儒學關注的重心所在。孔子認為,社會的和諧有序,有賴人人修己守禮。要實現這一點,必須人人做到“仁”。就“仁”的實現而言,孔子指出,“仁者,人也,親親為大”,應自孝親入手,培育仁愛之心,由此向外推衍,進而守禮尊君,社會秩序遂得到有效保障。顯然,有若此論,正深得孔子思想的精微。

      貴和有節

      有若主張以和為貴,這是儒家通義。但有若進而指出:“有所不行,知和而和,不以禮節之,亦不可行也。”即謂不能以和合可貴而一味無原則地和合,“和”亦當有節,要遵循禮的要求,達于中庸之道才可。

      推崇禮義,持守中道

      《論語·學而》第一:有子曰:“信近于義,言可復也。恭近于禮,遠恥辱也。因不失其親,亦可宗也。”按有若之意,守信與謙恭固然為美德,但也不可絕對化,而應分別以義、禮加以規范。信須視義而行,因此孔子稱“言必信,行必果,硁硁然小人哉”,即謂其不識大義、大體;至孟子則徑稱“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在”。有若之言,正與孔、孟相合。同樣,謙恭也不可過度,否則會淪為虛偽、獻媚,遭致恥辱。故恭敬也必須合乎禮的要求,才能真正贏得他人尊重。

      有若此言的深層,實際亦蘊涵其對儒家中庸之道的深刻體認。

      藏富于民

      孔子以富民為治世首務,有若亦極重視富民。哀公問有若:“饑饉之年,物用不足,該怎么辦?”有若建議降低民眾賦稅,哀公難以理解。有若解釋道:“百姓如果富足,您怎么不富足;百姓如果不能富足,您又從哪里富足?”這是一種典型的藏富于民思想,體現早期儒家對民生的關切與思考。

      簡介

      清光緒十七年《肥城縣志》載:“有子故里在縣西北八十里東故社有家莊,后裔聚族而居”。又載:“有子,若,魯人,少孔子十三歲。……唐贈卞伯,宋追封平陰候。墓在肥城,乾隆五十年得宋時墓碣,五十一年學使趙佑會同巡撫奏聞,五十三年始以肥城七十二代孫承襲,今移居城內。”孔子去世后,弟子們十分思念他。因有子言行相貌像孔子,對他十分尊重。于是大家共同推舉他當老師,尊敬他就象當年對待孔子一般。《史記》載:“孔子即歿,弟子思慕。有若狀如孔子,弟子相與并立為師,師之如夫子時也。”

      有子強識好古,明習禮樂,倡和睦,重禮教。曾提出“禮之用,和為貴”等學說。但亦曾辯證地論述禮與和的關系。他說道:禮的應用,要以能夠斟酌損益,從容中和為最可貴。但如果什么事情都死守著禮規不放,有時也會行不通的。一味地用和,而不用禮來規范,也是不行的。《史記》亦載:“有若曰:‘禮之用,和為貴。先王之道,斯為美。小大由之,有所不行,知和而和,不以禮節之,亦不可行也。”有子去世后,葬于肥城,魯悼公曾向他吊唁志哀。

      有子勤奮學習,看書時擔心睡著而用火燒手。《荀子》中提到:“有子惡臥而淬掌,可謂能自忍矣,未及好也。”

      《論語》中的收錄

      有子(1)曰:“其為人也孝弟(2),而好犯上者(3),鮮(4)矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也(5)。君子務本(6),本立而道生(7)。孝弟也者,其為人之本與(8)?”

      【注釋】 (1)有子:孔子的學生,姓有,名若,比孔子小13歲,一說小33歲。后一說較為可信。在《論語》書中,記載的孔子學生,一般都稱字,只有曾參和有若稱“子”。因此,許多人認為《論語》即由曾參和有若的學生所著述。 (2)孝弟:孝,奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度;弟,讀音和意義與“悌”(音tì)相同,即弟弟對待兄長的正確態度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規范。舊注說:善事父母曰孝,善事兄長曰弟。 (3)犯上:犯,冒犯、干犯。上,指在上位的人。 (4)鮮:音xiǎn,少的意思。《論語》書中的“鮮”字,都是如此用法。 (5)未之有也:此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規律,否定句的賓語若為代詞,一般置于動詞之前。 (6)務本:務,專心、致力于。本,根本。 (7)道:在中國古代思想里,道有多種含義。此處的道,指孔子提倡的仁道,即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講,就是治國做人的基本原則。 (8)為仁之本:仁是孔子哲學思想的最高范疇,又是倫理道德準則。為仁之本,即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋,認為古代的“仁”就是“人”字,為仁之本即做人的根本。

      【譯文】 有子說:”孝順父母,順從兄長,而喜好觸犯上層統治者,這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者,而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務,根本建立了,治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長,這就是仁的根本啊!”

      【評析】 有若認為,人們如果能夠在家中對父母盡孝,對兄長順服,那么他在外就可以對國家盡忠,忠是以孝弟為前提,孝弟以忠為目的。儒家認為,在家中實行了孝弟,統治者內部就不會發生“犯上作亂”的事情;再把孝弟推廣到勞動民眾中去,民眾也會絕對服從,而不會起來造反,這樣就可以維護國家和社會的安定。 這里所提的孝悌是仁的根本,對于讀者理解孔子以仁為核心的哲學、倫理思想非常重要。在春秋時代,周天子實行嫡長子繼承制,其余庶子則分封為諸侯,諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構,其基礎是封建的宗法血緣關系,而孝、悌說正反映了當時宗法制社會的道德要求。 孝悌與社會的安定有直接關系。孔子看到了這一點,所以他的全部思想主張都是由此出發的,他從為人孝悌就不會發生犯上作亂之事這點上,說明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰國以后的歷代封建統治者和文人,都繼承了孔子的孝悌說,主張“以孝治天下”,漢代即是一個顯例。他們把道德教化作為實行封建統治的重要手段,把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中,對民眾的道德觀念和道德行為產生了極大影響,也對整個中國傳統文化產生深刻影響。孝悌說是為封建統治和宗法家族制度服務的,對此應有清醒的認識和分析判別,拋棄封建毒素,繼承其合理的內容,充分發揮道德在社會安定方面所應有的作用。

      世系

      有子世系:自有子始,有子大宗世系至光緒17年歷74代。有子先祖世系,乃據《圣門十六子書》所引的《有子宗譜》而補。73至74代世系,依《肥城縣志》而補。自74代以后世系,因資料缺乏而暫缺。

      先祖

      有子4世祖以前世系失考,《有子宗譜》:有氏之先,系出自有巢氏,歷唐、虞、夏、商不能紀。

      4世祖 有昌,為邾邑宰,遷于魯。

      3世祖

      父 有貽

      有子

      有子,有若,字子有。

      后裔

      第2代 有理,克紹前業。

      第3代 有廷鐸

      第4代 有經文,有孝行。

      第5代 有周木

      第6代 有鵬

      第7代 有臨渭,修明前業供祀事。

      第8代 有敦

      第9代 有禎吉,至性孝友,鄉黨稱服。

      第10代 有綽

      第11代 有培梅,漢高帝過魯,以太牢祀孔子,詔先賢子孫,俱入廟觀禮。

      第12代 有云

      第13代 有元忠,舉議仕郎。

      第14代 有綱,攜族徙居平陰。

      第15代 有科,博通經學,教授生徒,為魯從事。

      第16代 有隆

      第17代 有士標。生二子:繩祖、繩武。

      第18代 有繩祖,無嗣,以繩武子志繩為嗣。

      第19代 有志繩,通經學為蘭臺令。

      第20代 有敬

      第21代 有大成,清操自勵,不樂仕進。

      第22代 有獻瑞

      第23代 有好讓

      第24代 有珩

      第25代 有宏,授谷城尉。

      第26代 有國宗

      第27代 有文新

      第28代 有思義

      第29代 有廣

      第30代 有桂芳

      第31代 有澤遠

      第32代 有淳

      第33代 有化龍

      第34代 有恕己,因避兵荒,攜族眾徙居益都,五載仍回原籍。

      第35代 有塾

      第36代 有惠

      第37代 有泰

      第38代 有知章

      第39代 有恪

      第40代 有連登

      第41代 有永修

      第42代 有望

      第43代 有丕顯

      第44代 有純古

      第45代 有道

      第46代 有敏行

      第47代 有松

      第48代 有業

      第49代 有仁甫

      第50代 有賢

      第51代 有善長,因山東寇亂,修葺祖祠。

      第52代 有諭

      第53代 有玉秀

      第54代 有克寬

      第55代 有權

      第56代 有勤功

      第57代 有維世

      第58代 有益友

      第59代 有光兆,明永樂2年蒙巡按各憲訪求先賢有子后裔,準給衣衿承襲奉祀生,重修祖祠。

      第60代 有覺,承襲奉祀生。

      第61代 有三仁,承襲奉祀生。

      第62代 有全,承襲奉祀生。

      第63代 有興孝,承襲奉祀生。

      第64代 有擇善

      第65代 有天奇

      第66代 有加召

      第67代 有忠名

      第68代 有志學,清康熙58年準充奉祀生。

      第69代 有錫侯

      第70代 有書

      第71代 有克俊

      翰林院五經博士

      第72代 有守業,乾隆53年始奉考準世襲翰林院五經博士。

      第73代 有安誠,繼守業承襲翰林院五經博士。 有安仁,繼安誠承襲翰林院五經博士。

      第74代 有繁琳,繼安仁承襲翰林院五經博士。

      有子奉祀官

       

      查看更多>>

      冉求

      人物生平

      冉求在青年時期曾做過季氏的家臣,公元前484年,率左師抵抗入侵齊軍,并身先士卒,以步兵執長矛的突擊戰術取得勝利。

      在《春秋左氏傳·魯哀公十一年(前484年)》:春,齊為鄎故,國書、高無丕,帥師伐我,及清。季孫謂其宰冉求(此年冉有三十八歲)曰:齊師在清,必魯故也,若之何?求曰:一子守,二子從公[三桓(孟孫氏、叔孫氏、季孫氏)之后],御諸竟。季孫曰:不能。求曰:居封疆之間。季孫告二子,二子不可。求曰:若不可,則君無出,一子帥師,背城而戰。不屬者,非魯人也。魯之羣室,眾於齊之兵車。一室敵車,優矣,子何患焉?二子之不欲戰也宜,政在季氏,當子之身,齊人伐魯,而不能戰,子之恥也,大不列於諸侯矣(列,齒也)。季孫使從於朝,俟於黨氏之溝。武叔(叔孫氏)呼而問戰焉,對曰:君子有遠慮,小人何知(音智)?懿子(孟孫氏)強問之,對曰:小人慮材而言,量力而共(音恭)者也。武叔曰:是謂我不成丈夫也。退而蒐乘(閱兵)。孟孺子洩帥右師,顏羽御,邴洩為右(將帥所乘兵車:將帥居左,御馬者居中,衛者執戟居車右。兵車:御者居中,車左之人執弓矢,車右之人執戟以衛)。冉求帥左師,管周父御,樊遲為右。季孫曰:須也弱(樊須,字遟,孔子弟子,是年三十一歲)。有子(冉有)曰:就用命焉(言樊遟懂得服從命令)。季孫之甲七千,冉有以武城人三百,為己徒卒(皆步兵),老幼守宮,次于雩門之外。五日,右師從之(不積極參戰)。公叔務人見保者(姬為,字務人,魯昭公之子,魯哀公之叔),而泣曰:事充(徭役煩)、政重(賦稅重),上不能謀,士不能死,何以治民?吾既言之矣,敢不勉乎?師及齊師,戰于郊,齊師自稷曲。師不逾溝,樊遲曰:非不能也,不信子也,請三刻而逾之。如之,眾從之,師入齊軍。右師奔(逃也),齊人從之(從音縱,追也),陳瓘、陳莊(二人齊將也),涉泗。孟之側(孟孫氏之族人)後入,以為殿,抽矢策其馬,曰:馬不進也(沖鋒陷陣在前者勇,撤退殿後者勇,自謙之辭,不自伐功也)。林不狃之伍曰:走乎(逃也)?不狃曰:誰不如?曰:然則止乎?不狃曰:惡,賢。徐步而死(從容戰死)。師獲甲首八十,齊人不能師。宵,諜曰:齊人遁。冉有請從之三(從音縱,追也),季孫弗許。孟孺子語人曰:我不如顏羽,而賢於邴洩。子羽銳敏,我不欲戰而能默(雖心有怯戰、想著逃跑的話,忍住不說出來),洩曰:驅之(奔逃也)。公為(公叔務人)與其嬖僮汪錡乘,皆死,皆殯(嬖童姓名曰汪錡,亦用成人葬禮,棺槨等裝殮),孔子曰:能執干戈,以衛社稷,可無殤也(殤,非正規葬禮,多用於未成年者之死,用瓦罐等裝殮)。冉有用矛於齊師,故能入其軍,孔子曰:義也。

      又趁機說服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。幫助季氏進行田賦改革,聚斂財富,受到孔子的嚴厲批評“季氏富于周公,而求也為之聚斂而附益之。子曰:非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。”。

      后隨孔子周游列國。子有多才多藝,性謙遜長于政事,孔子稱贊其才可于千戶大邑,百乘兵馬之家,勝任總管職務。孔子晚年歸隱魯國 ,受到子有很多的照顧。唐贈徐侯,宋封彭城翁,必封徐公。

      典籍記載

      有一回孟武伯問孔子說:"冉有是否能夠辦政治?"孔子就回答說

      :"求也,千室之邑,百乘之家,可使為之宰。"就是說冉求可以在諸侯國當邑宰,或在卿大夫家里當家臣。這也就表示說;冉有他很有政治才華。而政治是一門很深的學問,要辦好政治必須具備各種才能。像子貢通達物理,以及子路的果敢、果決,都是辦政事的好人才;而冉有他在政治上的天賦,主要是多才多藝。

      像有一次季康子就問孔子:“冉有可以從事政治嗎?”孔子回答他說:"求也藝,于從政乎何有?"─就是說冉求多才多藝,對于辦政治有什么困難呢?又有一次,子路問孔子怎樣才算是一個完備的人?孔子回答說:“要有臧武仲的智慧,孟公綽的克制,及卞莊子的勇敢,再加上冉求的才能、技藝以及禮樂的陶養;也就可以算是一個人格完備的人了。”可見冉求的才藝在當時是非常出色的。而且他能夠受到當政者的賞識,有機會出來辦理政事,雖然冉有跟子路同樣有政治才華,同屬政事科,但兩個人的個性完全不一樣;子路是較果敢、果決,冉有比較退讓。也因此孔子對子路、冉有的教導方式有所不同。

      比如說同樣聽到一件合于義禮的事,孔子對子路說要請教父兄才可以去做;而對冉有說,聽到了就馬上去做。這表示冉有天性較遲緩、穩重,所以孔子鼓勵他要勇于實行,而子路因為好勇勝人,所以抑制他退讓些。 冉有不僅在辦事上如此,在求道方面,也顯出他謙退的個性。像有一回,冉有就跟孔子說:“我不是不喜歡老師您的道,實在是我能力不到啊!”孔子即鼓勵、指正他說:"能力不夠總要做,做一半才停止,而你現在自己卻先為自己劃定一個范圍,停在那里不前進呀!"可見冉有并不是沒有能力求道,且說孔子對他還是很有信心的,所以才那么鼓勵他。─由于冉有這種謙退的個性,有時在辦事上,難免會有太過或不及的情形。如有一次,公西華出使齊,他替公西華的母親申請“安家費”,所給的數目超過孔子所說的很多倍,雖然他是一番好意,但如此則不合中道,因“君子可周濟窮迫的人,而不使富有的更富有”。

      孔子的理想在推行仁政,弟子們皆懂仁義,如有不合仁義的,孔子必會指責與糾正他。當時三家把持政權,季氏比周天子天朝的周公,還要富有,而冉求做季氏的家臣,不能勸諫季氏,減低人民賦稅,還替他搜括,使他更富有。孔子就說:“非吾徒也,小子鳴鼓而攻之可也。”一方面指責冉有,同時也希望借此使季氏感悟。另有一次季氏將要政打顓臾;冉有與子路去見孔子;孔子即指責他們,不能及時的勸諫季氏。并且也教導他們治國安民的方法。

      當時三家掌握政權,想做官須經過三家或在三家當家臣,冉子才藝高,被選用了,多少也希望能將孔子的教誨,實現出來,只因三家太跋扈,要辦理政治,施展他個人之政治理想,實在是困難重重啊!

      再談冉有的志向;有一回子路、曾皙、冉有、公西華,陪侍著孔子時,孔子就引導他們各自談談將來的志向,孔子問他們說:“如果將來有人能夠知道你們而又能夠用你們,你們究竟有什么本領可用呢?”當時冉有就回答說:“假定有個六、七十里寬的地方或是小一點,五、六十里的,如果讓我來治理,只要三年,即可以使人民富足。至于興禮作樂一類的事,那我就沒有這本領了。只好等待那有才德的君子來設施了。”冉有的志趣是從政——算是一個君子儒。他十分謙虛,其實,憑他的才藝是可以治理千乘之國的。他也能夠隨時的關心百姓,有一次冉有跟隨孔子到衛國去,看到衛國的人口很多,冉有就問:“人民已經這樣眾多了。還需要給他們增加些什么?”孔子說:“使他們富有"。冉有說:“人民已經富有了以后呢?還需要給他們增加些什么呢?"孔子說:“使他們受教育啊!”。

      死后葬于奚公山(今山東棗莊境內),其墓緊鄰車神奚仲之墓。

      歷史評價

      實際上,孔子也是很欣賞冉有的。《論語·雍也》曾記載季康子問孔子子路、子貢、

      冉求是否可以從政,孔子回答說三人皆可從政,但孔于卻分別道出三人之優點各不相同:“由(子路)也果”、“賜(子貢)也達”、“求(冉求)也藝”。《論語·先進》說:“德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語:宰我、子貢。 政事:冉有、季路。文學:子游、子夏。”

      冉求不重仕德的修養,從來沒發表過關于仁、義、禮、孝等儒家道德觀念方面的看法,也沒向孔子請教過這方面的問題。他認為自己學習,“仁”的力量不夠,孔子批評他根本不努力學習有關“仁”的學說。他不重禮樂修養,認為禮樂教化之事,要等待賢人君子去做。他對孔子不是絕對服從,具有一定的改革精神。對后世影響很大。

      陳壽認為他的政事可和顏回的仁、伊尹、姜尚的政績相媲美。東漢明帝永平十五年(72年)祭祀孔子時以他為配。唐玄宗開元八年(720年)以他為“十哲”之一,配享孔子。開元二十七年(739年)贈“徐侯”,宋真宗大中樣符二年(1009年)又封為“彭城公”。度宗咸淳三年(1267年)改和“徐公”,從祀孔子。

      家族世系

      序言

      冉子大宗世系,至光緒17年,歷70代。冉子的先祖,據《圣門十六子書》載,為曹叔振鐸后;而《東原州志》及《冉氏族譜》則云為冉季載后。經考證,后者較為可信。

      詳表

      (一)冉耕支系

      31世祖 華胥氏

      30世祖 伏羲(配女媧)

      29世祖 少典

      28世祖 黃帝(姬軒轅)

      27世祖 少昊(即玄囂,黃帝長子)

      26世祖 蟜極(少昊長子)

      25世祖 帝嚳(名夋qun,又名夒nao或夔kui,蟜極長子)

      24世祖 后稷(又名棄,帝嚳ku之子)

      23世祖 不窋(后稷ji之子)

      22世祖 鞠(不窋ku之子)

      21世祖 公劉(鞠ju之子)

      20世祖 慶節(公劉之子)

      19世祖 皇仆(慶節之子)

      18世祖 差弗(皇仆之子)

      17世祖 毀隃(差弗之子)

      16世祖 公非(毀隃yu之子)

      15世祖 高圉(公非之子)

      14世祖 亞圉(高圉yu之子)

      13世祖 公叔祖類(一作公祖類,亞圉之子)

      12世祖 亶父:又稱古公亶父,公叔祖類之子,追謚為周太王;生三子吳太伯、吳仲雍、季歷

      11世祖 季歷:亶父之子,追謚為周王季,或稱王季、公季;生三子姬昌、虢仲、虢叔

      10世祖 姬昌:季歷之子,追謚為周文王

      9世祖 冉季載:周文王姬昌第十子,周武王姬發同母弟,封于冉(國都在今山東定陶),以國為氏,冉氏得姓始祖

      8世祖 冉羽:一作“冉羽叔(今人推測,此稱謂應該是尊稱)”

      7世祖 冉貞

      6世祖 冉托

      5世祖 冉敏

      4世祖 冉猛:生二子冉輝、冉煌

      3世祖 冉輝:奔晉,居汾州(今山西孝義),其后不詳,僅知:冉輝裔孫有冉宗圣、冉廷宗,冉宗圣生三子冉從、冉紳、冉剛,冉剛生冉會、冉監

      3世祖 冉煌:奔魯,居邾(后改為鄒,今山東鄒平)

      2世祖 冉勝:冉煌之子

      1世祖 冉在:一作冉離,生三子冉耕(字伯牛,故又稱冉伯牛)、冉雍(字仲弓)、冉求(字子有,又稱冉有)

      冉子:名冉耕,冉在的長子,字伯牛,故又稱冉伯牛,生二子:冉興、冉志

      1世孫 冉志:字子博,魯大夫,春秋從祀

      2世孫 冉辛

      3世孫 冉智

      4世孫 冉御:魯大夫

      5世孫 冉議:中大夫

      6世孫 冉阮:中大夫

      7世孫 冉噲:字名成

      8世孫 冉脈:下大夫

      9世孫 冉謨:漢大夫

      10世孫 冉斐

      11世孫 冉亨

      12世孫 冉謹

      13世孫 冉镃:字漢玉,博務識古,征聘不受

      14世孫 冉遂

      15世孫 冉康:字楚寧

      15世孫 冉健

      16世孫 冉乘:字子由

      17世孫 冉舒

      18世孫 冉戒

      19世孫 冉本:字淵泉,清雅有學

      20世孫 冉展:字好枝,通曉詩文,引進后學,以孝悌聞,舉有道不起

      21世孫 冉列:字武功

      22世孫 冉魯:字惟一,學本淵源,敦尚氣節

      23世孫 冉勤:字公敏

      24世孫 冉商:字量裁

      25世孫 冉盛:字云龍

      26世孫 冉價

      27世孫 冉芾:字盛分

      28世孫 冉秉干:字純如,制行端謹,學文淵源

      29世孫 冉西楚:字洛白

      30世孫 冉恭寬:字得眾

      31世孫 冉洪緒:字符復

      32世孫 冉建業:字斯皇,性謹厚,不與人爭,鄉人化之

      33世孫 冉之儀:字振恒,德行學問,足為世范,甘貧樂道

      34世孫 冉允若:字盧虛

      35世孫 冉奇之:字足法

      36世孫 冉云之:字仲未

      37世孫 冉命與:字天篤

      38世孫 冉成月

      39世孫 冉道可

      40世孫 冉必友

      41世孫 冉世英:字右俊

      42世孫 冉師周:字克生,四世同居,咸敦孝悌

      43世孫 冉行果:字舒常

      44世孫 冉叔謙:字心服,歲貢,文雅有學,勤于訓誨

      45世孫 冉永安:字奕安,歲貢

      46世孫 冉連惠:字五美,配季氏

      47世孫 冉尚德:字澤久,孝聞鄉里

      48世孫 冉興宗:字要年,員外郎

      49世孫 冉國璘

      50世孫 冉育智

      51世孫 冉效祖

      52世孫 冉箕

      53世孫 冉宜:字貴來,宋末元初移居顏村冉馬莊

      54世孫 冉就:字魯瞻

      55世孫 冉忠:字良弼,永樂三年歲貢,仕山西太原府通判,為政寬平,民安其化;永樂七年歸守祖廟,主奉祀事

      56世孫 冉通:字紹文,繼述父志,主奉祀事,精潔有加

      57世孫 冉靜:字定國,主奉祀事

      58世孫 冉浩:字說初,主奉祀事

      59世孫 冉慶:字昌府,主奉祀事

      60世孫 冉思真:字古風,配王氏,主奉祀事,以齒德重于鄉,有司編匾,榮以壽官冠帶;長子冉希孟、次子冉希賜

      61世孫 冉希賜:字秀川,因長支(冉希孟)無后,以次嫡主奉祀事

      62世孫 冉魁:字望圖,主奉祀事;心性耿直,以理律身,宗族鄉黨以孝悌稱

      63世孫 冉士樸:字和軒,號懷素,主奉祀事;清雍正二年恩詔為先賢冉子伯牛設立博士,經山東巡撫岳濬查明,冉士樸委系嫡裔,于雍正十三年奉旨授為世襲翰林院五經博士

      64世孫 冉養尼:字衍公,因患癱癥未襲

      65世孫 冉廷硯:字佑臣,乾隆十六年承襲翰林院五經博士

      66世孫 冉傳科:字振里,乾隆六十年承襲翰林院五經博士

      67世孫 冉繼楷:字貢培,承襲翰林院五經博士

      68世孫 冉廣培:承襲翰林院五經博士

      68世孫 冉廣鑫:承襲翰林院五經博士

      (二)冉雍支系

      31世祖 華胥氏

      30世祖 伏羲(配女媧)

      29世祖 少典

      28世祖 黃帝(姬軒轅)

      27世祖 少昊(即玄囂,黃帝長子)

      26世祖 蟜極(少昊長子)

      25世祖 帝嚳(名夋,又名夒或夔,蟜極長子)

      24世祖 后稷(又名棄,帝嚳之子)

      23世祖 不窋(后稷之子)

      22世祖 鞠(不窋之子)

      21世祖 公劉(鞠之子)

      20世祖 慶節(公劉之子)

      19世祖 皇仆(慶節之子)

      18世祖 差弗(皇仆之子)

      17世祖 毀隃(差弗之子)

      16世祖 公非(毀隃之子)

      15世祖 高圉(公非之子)

      14世祖 亞圉(高圉之子)

      13世祖 公叔祖類(一作公祖類,亞圉之子)

      12世祖 亶父:又稱古公亶父,公叔祖類之子,追謚為周太王;生三子吳太伯、吳仲雍、季歷

      11世祖 季歷:亶父之子,追謚為周王季,或稱王季、公季;生三子姬昌、虢仲、虢叔

      10世祖 姬昌:季歷之子,追謚為周文王

      9世祖 冉季載:周文王姬昌第十子,周武王姬發同母弟,封于冉(國都在今山東定陶),以國為氏,冉氏得姓始祖

      8世祖 冉羽:一作“冉羽叔

      7世祖 冉貞

      6世祖 冉托

      5世祖 冉敏

      4世祖 冉猛:生二子冉輝、冉煌

      3世祖 冉輝:奔晉,居汾州(今山西孝義),其后不詳,僅知:冉輝裔孫有冉宗圣、冉廷宗,冉宗圣生三子冉從、冉紳、冉剛,冉剛生冉會、冉監

      3世祖 冉煌:奔魯,居邾(后改為鄒,今山東鄒平)

      2世祖 冉勝:冉煌之子

      1世祖 冉在:一作冉離,生三子冉耕(字伯牛,故又稱冉伯牛)、冉雍(字仲弓)、冉求(字子有,又稱冉有)

      冉雍:字仲弓,生二子冉孟、冉季[冉季生冉穆,冉穆生冉三貴,冉三貴生冉仲孫(焚書坑儒時被坑殺)]

      1世孫 冉孟

      2世孫 冉昭:生二子冉元貴、冉再貴[冉再貴生冉其真,冉其真生冉承乾(焚書坑儒時被坑殺)]

      3世孫 冉元貴

      4世孫 冉其德:生二子冉曜、冉厚

      5世孫 冉曜:生一子冉栗

      5世孫 冉厚:居高唐,秦始皇焚書坑儒時被坑殺,育有一子冉性

      6世孫 冉栗:居濟陽,秦始皇焚書坑儒時被坑殺,育有一子冉夢樓

      6世孫 冉性:生三子冉兆東、冉夢東、冉在東[秦始皇焚書坑儒時,這三人皆遷河北臨漳(后屬魏郡)]

      7世孫 冉夢樓:秦始皇焚書坑儒時,遷居河北臨漳,生一子冉思魯

      7世孫 冉兆東:生一子冉紹孔

      8世孫 冉思魯:冉夢樓之子,生一子冉崇圣

      9世孫 冉崇圣

      10世孫 冉通靈:生二子冉岐文、冉岐武

      11世孫 冉岐文

      12世孫 冉相國

      13世孫 冉圣起:生二子冉文、冉橫

      14世孫 冉文

      15世孫 冉仲達

      16世孫 冉季友:前213年,遷居武陵(今湖南省敘浦縣)

      17世孫 冉叔祖:冉季友之子

      18世孫 冉同吳

      19世孫 冉大周

      20世孫 冉建文

      21世孫 冉明宇

      22世孫 冉德量

      23世孫 冉選:生二子冉種、冉趣(遷居陜西三原縣)

      24世孫 冉種

      25世孫 冉劉超:生二子冉世恩、冉世亮

      26世孫 冉世恩

      27世孫 冉統:生二子冉祿、冉張

      28世孫 冉祿:漢元帝初元年間,遷居河南安陽(黎陽),生二子冉弘、冉璆(酋)

      29世孫 冉璆:西漢建始年間拜授車騎將軍、河南都督;元始五年,兵戈四起,遂隱居不仕;生二子冉重光、冉漢

      30世孫 冉重光:生二子冉玉珍、冉玉瑞

      31世孫 冉玉珍:生二子冉崇義、冉崇忠

      32世孫 冉崇義:生三子冉勛、冉質、冉獻

      33世孫 冉勛:生二子冉恩、冉俊

      34世孫 冉恩:生二子冉溢、冉洋

      35世孫 冉溢:生三子冉超、冉培、冉介

      36世孫 冉超:生二子冉應蛟、冉應鳳

      37世孫 冉應蛟:生二子冉大興(興邦)、冉大夏

      38世孫 冉大興

      39世孫 冉宗國

      40世孫 冉興班:生二子冉國瑞、冉國安

      41世孫 冉國瑞

      42世孫 冉隆:西晉初年,由黎陽遷外黃(屬魏郡,今開封杞縣);元康二年(292年)授鎮西將軍,領魏州刺史,且是一支流民軍首領,率所部流民軍投乞活義軍統帥陳午;永嘉四年(310年),后趙破晉,敗死黎陽,其子冉瞻被俘

      43世孫 冉瞻:299年生于魏郡(今安陽內黃),陳午部將;310年帥所部流民在河內與劉聰、石勒作戰,被趙帝石勒所俘,所部流民降勒,被勒徒于蘭陵郡;年僅12歲,少年有力,長而勇悍,善騎射,臨弓矢不退;趙帝石勒愛他少年英雄,乃侍太子石虎(季龍)左右,并招冉瞻為石虎養子,易姓為石,名石瞻;石虎即位,拜石瞻為積射將軍,封西華侯;東晉太寧元年(323年)在石勒攻兇奴前趙的戰爭中,石瞻陣亡;生一子石閔(即冉閔)

      44世孫冉閔:字永曾,小名棘奴,生于蘭陵郡;自幼果銳,及長,身長八尺,善謀略,勇力絕人,攻戰無前;趙帝深愛其才;少時任蘭陵郡游擊將軍,都督中外諸軍事;338年參與昌黎之戰,功名大顯,升任北中郎將,修成侯;晉永和六年(350年)推翻石趙,自立為王,改元永興,國號魏,史稱冉魏;自此復冉姓;追尊祖父冉隆為元皇帝,追尊父親冉瞻為高皇帝,尊母王氏為皇太后,妻董氏為皇后,長子冉智為太子,余子皆封王;冉閔在世時,自謂為中土英雄(中華英雄);東晉永和八年(352年)農歷6月1日,冉閔被鮮卑王慕容俊斬于遏陘山,董氏、冉智、冉明、冉裕同時被俘,與冉閔同被殺害;誰知冉閔一死,遏陘山山石左右七里草木悉枯,蝗蟲大起,北方從6月直至12月皆不下雨,慕容俊大懼,遣使者祀之,謚曰武悼天王,其日天降大雪,過人雙膝;冉魏滅亡,次子冉胤被京都守將蔣干扮做庶民帶出都城,逃到晉國首都倉垣投晉;冉閔后邑冉華的墓志上稱冉閔為平帝[魏平帝];西南一帶冉姓(包括土家族的冉土司系)皆為冉閔后裔;據正史記載,冉閔有六子:冉智(皇太子)、冉胤(太原王)、冉明(彭城王)、冉裕(武興王)、冉操、冉睿(海冥縣侯)。

      45世孫 冉胤:冉閔被殺時,冉胤被京都守將蔣干扮做庶民帶出都城,逃到晉國首都倉垣投晉,晉帝深愛其才,拜直閣將軍,封諸城侯;東晉元興三年(404年)朝政不綱,冉胤遂隱居不仕;生一子冉弘烈

      46世孫 冉弘烈

      47世孫 冉承憲

      48世孫 冉良

      49世孫 冉續

      50世孫 冉定:倉垣人,生二子冉道周、冉道傳

      51世孫 冉道周:任平南將軍,假節鉞信州諸軍事,封雎陽公,始居信州(今夔州忠州);生一子冉軫

      52世孫 冉軫:仕梁,為太子左衛,授荊州刺史,封巴東郡公;生一子冉黎

      53世孫 冉黎:仕梁,為假節鉞云麾將軍、湖州刺史,襲封巴東郡公;生一子冉安昌

      54世孫 冉安昌:除開封府儀同三司,隋末據巴東,唐高祖即位加柱國蜀國公,兼山南道大行將軍總管,信州刺史,奉命招安黔州,開拓思夷等州,肇基世業,卒贈十八州都督,加謚端肅公;生一子冉仁才

      55世孫 冉仁才:字征文,隋恭帝義寧二年封金紫光祿大夫,拓土聚民,功績丕著,貞觀六年詔遷澧州刺史,十三年改袁州刺史,尋除江州刺史,高宗永徽二年入朝優詔,封上柱國;卒于永州,年五十八,謚果公,敕葬萬州威鳳山(今萬州東關外紅砂溪);生一子冉實

      56世孫 冉實:字茂實,攫進士第,贈國賓司馬,遷使持節河州知營,使兼理諸軍事,敕葬河南定鼎縣;生三子冉顯宗、冉顯朝、冉顯邦

      57世孫 冉顯宗:贈國賓

      58世孫 冉某:冉顯宗之子

      59世孫 冉某:冉顯宗之孫

      60世孫 冉某:冉顯宗的曾孫

      61世孫 冉某:冉顯宗的玄孫

      62世孫 冉某:冉顯宗的5世孫

      63世孫 冉某:冉顯宗的6世孫

      64世孫 冉某:冉顯宗的7世孫

      65世孫 冉某:冉顯宗的8世孫

      66世孫 冉某:冉顯宗的9世孫

      67世孫 冉某:冉顯宗的10世孫

      68世孫 冉某:冉顯宗的11世孫

      69世孫 冉某:冉顯宗的12世孫

      70世孫 冉某:冉顯宗的13世孫

      71 世孫 冉某:冉顯宗的14世孫

      72世孫 冉某:冉顯宗的15世孫,生三子:冉守忠、冉守孝、冉守時

      73世孫 冉守忠:冉顯宗的第16世孫,酉陽始祖;宋徽宗宣和元年,授郎官聚制、誥總制御前兵馬使,仍令鎮洞守,諸洞夷獠便宜行事,苗獠率服,改塞為州;元順帝至元間加封宣慰使,后升沿邊溪洞都元帥府宣慰使司;生三子冉文炳、冉文燦、冉文獻

      73世孫 冉守孝:遷居貴州沿河司

      73世孫 冉守時:遷居石柱司

      74世孫 冉文炳:世襲酉陽宣慰司,生三子冉世榮、冉世昌、冉世華

      74世孫 冉文燦:元朝時,遷居建始縣田峽口

      74世孫 冉文獻:遷居成都川西壩

      75世孫 冉世榮:生二子冉勝宗、冉勝祖

      76世孫 冉勝宗:生一子冉維義

      77世孫 冉維義:生一子冉思通

      78世孫 冉思通:生一子冉貴遷

      79世孫 冉貴遷:生一子冉萬友

      80世孫 冉萬友:生一子冉載朝

      81世孫 冉載朝:生八子冉如龍、冉如彪、冉如豹、冉如虎、冉如狼、冉如蛟、冉如璋、冉如鶴

      82世孫 冉如彪:任酉陽宣慰司

      82世孫 冉如龍:明朝時,遷居思州衛都會壩(今利川縣)

      82世孫 冉如豹:洪武時,遷居大田所千戶職(今咸豐縣)

      82世孫 冉如虎:遷居夔府萬縣

      82世孫 冉如狼:遷居貴州務川縣

      82世孫 冉如蛟:遷居彭水縣龍潭

      82世孫 冉如璋:遷居河南定鼎縣

      82世孫 冉如鶴:遷居貴州麻兔司

      (三)冉求支系

      31世祖 華胥氏

      30世祖 伏羲(配女媧)

      29世祖 少典

      28世祖 黃帝(姬軒轅)

      27世祖 少昊(即玄囂,黃帝長子)

      26世祖 蟜極(少昊長子)

      25世祖 帝嚳(名夋,又名夒或夔,蟜極長子)

      24世祖 后稷(又名棄,帝嚳之子)

      23世祖 不窋(后稷之子)

      22世祖 鞠(不窋之子)

      21世祖 公劉(鞠之子)

      20世祖 慶節(公劉之子)

      19世祖 皇仆(慶節之子)

      18世祖 差弗(皇仆之子)

      17世祖 毀隃(差弗之子)

      16世祖 公非(毀隃之子)

      15世祖 高圉(公非之子)

      14世祖 亞圉(高圉之子)

      13世祖 公叔祖類(一作公祖類,亞圉之子)

      12世祖 亶父:又稱古公亶父,公叔祖類之子,追謚為周太王;生三子吳太伯、吳仲雍、季歷

      11世祖 季歷:亶父之子,追謚為周王季,或稱王季、公季;生三子姬昌、虢仲、虢叔

      10世祖 姬昌:季歷之子,追謚為周文王

      9世祖 冉季載:周文王姬昌第十子,周武王姬發同母弟,封于冉(國都在今山東定陶),以國為氏,冉氏得姓始祖

      8世祖 冉羽:一作“冉羽叔

      7世祖 冉貞

      6世祖 冉托

      5世祖 冉敏

      4世祖 冉猛:生二子冉輝、冉煌

      3世祖 冉輝:奔晉,居汾州(今山西孝義),其后不詳,僅知:冉輝裔孫有冉宗圣、冉廷宗,冉宗圣生三子冉從、冉紳、冉剛,冉剛生冉會、冉監

      3世祖 冉煌:奔魯,居邾(后改為鄒,今山東鄒平)

      2世祖 冉勝:冉煌之子

      1世祖 冉在:一作冉離,生三子冉耕(字伯牛,故又稱冉伯牛)、冉雍(字仲弓)、冉求(字子有,又稱冉有)

      冉求:字子有,又稱冉有,生二子冉魁、冉孺

      1世孫 冉魁:生二子冉點、冉烈

      2世孫 冉孺:生一子冉熙

      3世孫 冉點:生一子冉希東

      3世孫 冉烈:生一子冉五福

      3世孫 冉熙:生一子冉四錫

      4世孫 冉希東:生一子冉遵先

      4世孫 冉五福:生一子冉東景

      4世孫 冉四錫:生一子冉際遠

      5世孫 冉遵先:在秦始皇焚書坑儒時被坑殺

      5世孫 冉東景:在秦始皇焚書坑儒時被坑殺

      5世孫 冉際遠:在秦始皇焚書坑儒時被坑殺

      注釋】冉求后裔,至此失載

      翰林院五經博士

      -63代 冉士樸:字和軒,號懷素,主奉祀事。清雍正二年恩詔為先賢冉子伯牛設立博士,經山東巡撫岳濬查明,冉士樸委系嫡裔,于雍正十三年奉旨授為世襲翰林院五經博士

      -64代 冉養尼:字衍公,因患癱癥未襲

      -65代 冉廷硯:字佑臣,乾隆十六年承襲翰林院五經博士

      -66代 冉傳科:字振里,乾隆六十年承襲翰林院五經博士

      -67代 冉繼楷:字貢培,承襲翰林院五經博士

      -68代 冉廣培:承襲翰林院五經博士

      -68代 冉廣鑫:承襲翰林院五經博士

       

      故里考證

      《定陶縣志》記載:

      冉子墓,在菏澤之陽。 《通志》云“冉子墓在定陶東三十里。” 魯有三冉,仲弓伯牛冉求皆出于此。

      冉求的故里何處?在菏澤市定陶區東三十里的冉堌鎮冉堌集。當地有冉陵,乃冉子葬身之地。以前有廟叫冉子廟,其實是冉子的祠堂。


      查看更多>>

      冉耕

      世系

      先祖

      31世祖 華胥氏

      30世祖 伏羲(配女媧)

      29世祖 少典

      28世祖 黃帝(姬軒轅)

      27世祖 少昊(即玄囂,黃帝長子)

      26世祖 蟜極(少昊長子)

      25世祖 帝嚳(名夋,又名夒或夔,蟜極長子)

      24世祖 后稷(又名棄,帝嚳之子)

      23世祖 不窋(后稷之子)

      22世祖 鞠(不窋之子)

      21世祖 公劉(鞠之子)

      20世祖 慶節(公劉之子)

      19世祖 皇仆(慶節之子)

      18世祖 差弗(皇仆之子)

      17世祖 毀隃(差弗之子)

      16世祖 公非(毀隃之子)

      15世祖 高圉(公非之子)

      14世祖 亞圉(高圉之子)

      13世祖 公叔祖類(一作公祖類,亞圉之子)

      12世祖 亶父:又稱古公亶父,公叔祖類之子,追謚為周太王;生三子吳太伯、吳仲雍、季歷

      11世祖 季歷:亶父之子,追謚為周王季,或稱王季、公季;生三子姬昌、虢仲、虢叔

      10世祖 姬昌:季歷之子,追謚為周文王

      9世祖 冉季載:周文王姬昌第十子,周武王姬發同母弟,封于冉(國都在今山東定陶),以國為氏,冉氏得姓始祖

      8世祖 冉羽:一作“冉羽叔

      7世祖 冉貞

      6世祖 冉托

      5世祖 冉敏

      4世祖 冉猛:生二子冉輝、冉煌

      3世祖 冉輝:奔晉,居汾州(今山西孝義),其后不詳,僅知:冉輝裔孫有冉宗圣、冉廷宗,冉宗圣生三子冉從、冉紳、冉剛,冉剛生冉會、冉監

      3世祖 冉煌:奔魯,居邾(后改為鄒,今山東鄒平)

      2世祖 冉勝:冉煌之子

      1世祖 冉在:一作冉離,生三子冉耕(字伯牛,故又稱冉伯牛)、冉雍(字仲弓)、冉求(字子有,又稱冉有)

      本人

      冉子:名冉耕,冉在的長子,字伯牛,故又稱冉伯牛,生二子:冉興、冉志

      后裔

      1世孫 冉志:字子博,魯大夫,春秋從祀

      2世孫 冉辛

      3世孫 冉智

      4世孫 冉御:魯大夫

      5世孫 冉議:中大夫

      6世孫 冉阮:中大夫

      7世孫 冉噲:字名成

      8世孫 冉脈:下大夫

      9世孫 冉謨:漢大夫

      10世孫 冉斐

      11世孫 冉亨

      12世孫 冉謹

      13世孫 冉镃:字漢玉,博務識古,征聘不受

      14世孫 冉遂

      15世孫 冉康:字楚寧

      15世孫 冉健

      16世孫 冉乘:字子由

      17世孫 冉舒

      18世孫 冉戒

      19世孫 冉本:字淵泉,清雅有學

      20世孫 冉展:字好枝,通曉詩文,引進后學,以孝悌聞,舉有道不起

      21世孫 冉列:字武功

      22世孫 冉魯:字惟一,學本淵源,敦尚氣節

      23世孫 冉勤:字公敏

      24世孫 冉商:字量裁

      25世孫 冉盛:字云龍

      26世孫 冉價

      27世孫 冉芾:字盛分

      28世孫 冉秉干:字純如,制行端謹,學文淵源

      29世孫 冉西楚:字洛白

      30世孫 冉恭寬:字得眾

      31世孫 冉洪緒:字符復

      32世孫 冉建業:字斯皇,性謹厚,不與人爭,鄉人化之

      33世孫 冉之儀:字振恒,德行學問,足為世范,甘貧樂道

      34世孫 冉允若:字盧虛

      35世孫 冉奇之:字足法

      36世孫 冉云之:字仲未

      37世孫 冉命與:字天篤

      38世孫 冉成月

      39世孫 冉道可

      40世孫 冉必友

      41世孫 冉世英:字右俊

      42世孫 冉師周:字克生,四世同居,咸敦孝悌

      43世孫 冉行果:字舒常

      44世孫 冉叔謙:字心服,歲貢,文雅有學,勤于訓誨

      45世孫 冉永安:字奕安,歲貢

      46世孫 冉連惠:字五美,配季氏

      47世孫 冉尚德:字澤久,孝聞鄉里

      48世孫 冉興宗:字要年,員外郎

      49世孫 冉國璘

      50世孫 冉育智

      51世孫 冉效祖

      52世孫 冉箕

      53世孫 冉宜:字貴來,宋末元初移居顏村冉馬莊

      54世孫 冉就:字魯瞻

      55世孫 冉忠:字良弼,永樂三年歲貢,仕山西太原府通判,為政寬平,民安其化;永樂七年歸守祖廟,主奉祀事

      56世孫 冉通:字紹文,繼述父志,主奉祀事,精潔有加

      57世孫 冉靜:字定國,主奉祀事

      58世孫 冉浩:字說初,主奉祀事

      59世孫 冉慶:字昌府,主奉祀事

      60世孫 冉思真:字古風,配王氏,主奉祀事,以齒德重于鄉,有司編匾,榮以壽官冠帶;長子冉希孟、次子冉希賜

      61世孫 冉希賜:字秀川,因長支(冉希孟)無后,以次嫡主奉祀事

      62世孫 冉魁:字望圖,主奉祀事;心性耿直,以理律身,宗族鄉黨以孝悌稱

      63世孫 冉士樸:字和軒,號懷素,主奉祀事;清雍正二年恩詔為先賢冉子伯牛設立博士,經山東巡撫岳濬查明,冉士樸委系嫡裔,于雍正十三年奉旨授為世襲翰林院五經博士

      64世孫 冉養尼:字衍公,因患癱癥未襲

      65世孫 冉廷硯:字佑臣,乾隆十六年承襲翰林院五經博士

      66世孫 冉傳科:字振里,乾隆六十年承襲翰林院五經博士

      67世孫 冉繼楷:字貢培,承襲翰林院五經博士

      68世孫 冉廣培:承襲翰林院五經博士

      68世孫 冉廣鑫:承襲翰林院五經博士

       

      翰林院五經博士

      63世冉士樸:字和軒,號懷素,主奉祀事;清雍正二年恩詔為先賢冉子伯牛設立博士,經山東巡撫岳濬查明,冉士樸委系嫡裔,于雍正十三年奉旨授為世襲翰林院五經博士

      64世冉養尼:字衍公,因患癱癥未襲

      65世冉廷硯:字佑臣,乾隆十六年承襲翰林院五經博士

      66世冉傳科:字振里,乾隆六十年承襲翰林院五經博士

      67世冉繼楷:字貢培,承襲翰林院五經博士

      68世冉廣培:承襲翰林院五經博士

      68世冉廣鑫:承襲翰林院五經博士

       

      查看更多>>

      朱熹

      人物生平

      年少求學

      宋朝建炎四年(1130年)農歷九月十五日,朱熹出生于尤溪縣城水南鄭義齋館舍(今南溪書院),乳名沈郞。朱熹出生時右眼角長有七顆黑痣,排列如北斗。

      宋朝紹興五年(1135年),五歲時,朱熹始入小學,能讀懂《孝經》,在書額題字自勉:“若不如此,便不成人。”六歲時,朱熹與群兒游玩,以指畫八卦于鄭氏館舍前沙洲上。向父親問日、問天。

      紹興七年(1137年),朱松應召入都,赴都之前,他把妻子祝氏和朱熹送到建州浦城寓居。

      紹興十三年(1143年),朱松病逝于建甌,臨終前把朱熹托付給崇安(今武夷山市)五夫好友劉子羽(朱熹義父),又寫信請五夫的劉子翚(屏山)、劉勉之(白水)、胡憲(籍溪)等三位學養深厚的朋友代為教育朱熹。劉子羽視朱熹如己出,在其舍傍筑室安置朱熹一家,名曰紫陽樓。

      紹興十七年(1147年),朱熹18歲,在建州鄉試中考取貢生。

      紹興十八年(1148年)春,劉勉之將自己的女兒劉清四許配給朱熹。同年三月朱熹入都科舉,中王佐榜第五甲第九十名,準勅賜同進士出身。

      初入仕途

      紹興二十一年(1151年),朱熹再次入都銓試中等,授左迪功郎、泉州同安縣主簿。

      紹興二十三年(1153年)夏,朱熹赴同安途中,受學于延平李侗。秋七月,朱熹至同安。以其“敦禮義、厚風俗、劾吏奸、恤民隱”的治縣之法管理縣事,排解同安、晉江兩縣械斗,整頓縣學、倡建“教思堂”,在文廟大成殿倡建“經史閣”,主張減免經總制錢。

      紹興二十七年(1157年),朱熹任滿罷歸。

      紹興二十八年(1158年),朱熹已意識到“妄佛求仙之世風,凋敝民氣,耗散國力,有礙國家中興”,打算重新踏上求師之路,決心拜李侗為師,因得承襲二程“洛學”的正統,奠定了朱熹以后學說的基礎。題寫的“鳶飛魚躍”四字匾額。

      朱熹歸自同安,不求仕進,主要進行教育和著述活動。紹興三十二年(1162年),宋孝宗即位,詔求臣民意見。朱熹應詔上封事,力陳反和主戰、反佛崇儒的主張,詳陳講學明理、定計恢復、任賢修政的意見。隆興元年(1163年)十月,朱熹應詔入對垂拱殿,向宋孝宗面奏三札:一札論正心誠意、格物致知之學,反對老、佛異端之學,二札論外攘夷狄之復仇大義,反對和議,三札論內修政事之道,反對寵信佞臣。但當時湯思退為相,主張和議。朱熹的抗金主張沒有被采納。十一月,朝廷任朱熹為國子監武學博士。朱熹辭職不就,請祠歸崇安。

      南宋乾道三年(1167年)八月,朱熹在林擇之、范念德的陪同下前往潭州(今長沙)訪問湖湘學派代表張栻。《東歸亂稿》成。

      乾道四年(1168年),崇安發生水災。朱熹力勸豪民發藏粟賑饑,還向官府請貸糧食六百斛散發于民,使民不致挨餓。

      乾道五年(1169年),朱熹悟到“中和舊說”之非,用“敬”和“雙修”思想重讀程顥、程頤著作,從全新角度獨創“中和新說”。這是在學術史上具有劃時代意義、影響十分深遠的重大事件,標志朱熹哲學思想的成熟。

      寒泉著述

      乾道五年(1169年)九月,朱熹母去世,朱熹建寒泉精舍為母守墓,開始了長達六年之久的寒泉著述時期。

      乾道七年(1171年)五月,為了根本上解決百姓災年生計問題,在五夫創建“社倉”。這種做法可以減輕貧民困難,緩和社會矛盾,也減輕朝廷的施政壓力,后為許多地方所仿效。十一月,朱熹回尤溪,與知縣、好友石子重講論學問于縣學。在石子重的陪同下,游覽其父朱松任尤溪縣尉時燕居之所“韋齋”舊址,手書“韋齋舊治”四字刻石揭榜。

      乾道九年(1173年),作《重修尤溪廟學記》,親書“明倫堂”制匾懸掛于尤溪縣學宮正堂。從此天下學宮匾皆模此刻制懸掛。

      宋朝淳熙二年(1175年)正月,呂祖謙從浙江東陽來訪朱熹,在寒泉精舍相聚一個半月,編次《近思錄》成,史稱“寒泉之會”。五月,送呂祖謙至信州鵝湖寺(今鵝湖書院),陸九齡、陸九淵及劉清之皆來會,史稱“鵝湖之會”。鵝湖之會的直接動因是呂祖謙想利用這個機會調和朱、陸學說之間的矛盾。在學術上,朱熹認為心與理是兩個不同的概念,理是本體,心是認識的主體。二陸主張心與理是一回事,堅持以心來統貫主體與客體。朱熹與陸氏兄弟論辯、講學達十日之久。鵝湖之會并沒有達到雙方統一思想的目的,但使他們各自對對方的思想及其分歧有了進一步認識,也促使他們自覺不自覺地對自己的思想進行反省。

      重建書院

      淳熙五年(1178年),宋孝宗任朱熹知南康軍兼管內勸農事。淳熙六年三月,朱熹到任。當年適逢大旱,災害嚴重,朱熹到任后,即著手興修水利,抗災救荒,奏乞蠲免星子縣稅錢,使災民得以生活。十月,朱熹行視陂塘時,在樵夫的指點下找到白鹿洞書院的廢址。經朱熹的竭力倡導,到淳熙七年三月,白鹿洞書院很快修復。朱熹在南康軍任上,為白鹿洞書院殫精竭慮,不遺余力。他曾自兼洞主,延請名師,充實圖書,還請皇帝勅額,賜御書。還置辦學田,供養貧窮學子,并親自訂立學規,即著名的《白鹿洞書院教規》。《白鹿洞書院教規》是世界教育史上最早的教育規章制度之一,對教育目的、訓練綱目、學習程序及修己治人道理,都一一作了明確的闡述和詳細的規定,它不僅成為后續中國封建社會700年書院辦學的模式,而且為世界教育界矚目,成為國內外教育家研究教育制度的重要課題。

      淳熙八年(1181年)二月,陸九淵來南康訪朱熹,相與講學白鹿洞書院。八月,時浙東大饑。因朱熹在南康救荒有方,宰相王淮薦朱熹賑災,提舉浙東常平茶鹽公事。為解救災民,朱熹迅速采取了幾項有力措施。朱熹因在浙東劾奏前知臺州唐仲友不法,為唐之姻親王淮所嫉,浙東任職僅九個月即離任回家。朱熹曾先后六次上狀奏劾唐仲友不法,直指王淮與唐仲友上下串通勾結的事實。迫于壓力,王淮免去唐仲友江西提刑新任,在彈劾唐仲友的過程中,朱熹表現出崇高的操守和氣節。

      治學勤政

      淳熙九年(1182年),朱熹52歲時,才將《大學章句》《中庸章句》《論語集注》《孟子集注》四書合刊,經學史上的“四書”之名才第一次出現。之后,朱熹仍嘔心瀝血修改《四書集注》,臨終前一天朱熹還在修改《大學章句》。朱熹將《四書》定為封建士子修身的準則,《四書》構成了朱熹的一個完整的理學思想體系。元朝迄至明清,《四書集注》遂長期為歷代封建王朝所垂青,作為治國之本,也作為人們思想行為的規范,成為封建科舉的標準教科書。淳熙十年(1183年),朱熹在武夷山九曲溪畔大隱屏峰腳下創建武夷精舍,潛心著書立說,廣收門徒,聚眾講學。淳熙十二年,朱熹到浙江,與陳亮展開義利王霸辯論,力陳浙學之非。

      淳熙十五年(1188年)十一月,上《戊申封事》。主張“正心”、“任選大臣”、“振舉朝綱”等事。淳熙十六年(1189年),詔命朱熹知漳州。紹熙元年(1190年),61歲的朱熹到漳州赴任。朱熹在漳州的全部施政變革,主要體現在正經界、蠲(免)橫賦、敦風俗、播儒教和劾奸吏等方面,而正經界則是他全部變革的靈魂。時值當地土地兼并之風盛行,官僚地主倚勢吞并農民耕地,而稅額沒有隨地劃歸地主,至使“田稅不均”,失地農民受到更為沉重的剝削,導致階級矛盾激化。為此,朱熹提出行“經界”,即核實田畝,隨地畝納稅。這一建議勢必減輕農民負擔,但卻損害大地主的利益,所以遭到后者的強烈反對,“經界”終于未能推行。紹熙二年(1191年)正月,朱熹長子朱塾卒。聞噩耗后,朱熹無奈以治子喪請祠。五月,朱熹遷居建陽。次年,承父志建“竹林精舍”,后更名為“滄洲精舍”,即淳祐四年(1244年)詔賜的“考亭書院”。

      紹熙五年(1194年),湖南瑤民蒲來矢起義,震動了朝野,湖南地方局勢驟然緊張起來。朱熹臨危受命,除知潭州、荊湖南路安撫,賜紫章服。具有道學家傲骨、強烈憂國憂民心態的朱熹,不敢推辭朝命,欣然拜命前往赴任。五月,朱熹至潭州。此時,瑤民已敗退深山,被困溪洞。朱熹采取了善后招撫的懷柔政策,遣使招降瑤民起義軍首領蒲來矢。因本次鎮壓瑤民起義是湖北、湖南兩地的共同行動,朱熹的招撫遭到了湖北帥王藺的反對,在蒲來矢押解后,王藺主張斬殺以警眾。朱熹不得不在入都奏事中,直接向宋寧宗面懇,要求對瑤民“毋失大信”。朱熹到任后,興學校,廣教化,督吏治,敦民風。朱熹改建、擴建了位于湖南長沙岳麓山下的岳麓書院,空余時間親自到此講課,使岳麓書院成為南宋全國四大書院之一。

      紹熙五年(1194年)八月,朱熹除煥章閣待制兼侍講。九月,朱熹于行宮便殿奏事。第一札要宋寧宗正心誠意,第二札要宋寧宗讀經窮理,第三、四、五札論潭州善后事宜。十月十四日,朱熹奉詔進講《大學》,反復強調“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八目,希望通過匡正君德來限制君權的濫用,引起宋寧宗和執政韓侂胄的不滿。因此,朱熹在朝僅46日,被宋寧宗內批罷去了待制兼侍講之職。

      還居建陽

      紹熙五年(1194年)十一月,朱熹還居建陽考亭。

      宋朝慶元二年(1196)十二月,“黨禁”正式發生。監察御史沈繼祖以捕風捉影、移花接木、顛倒捏造手法奏劾朱熹“十大罪狀”,朝廷權貴對理學掀起了一場史所罕見的殘酷清算,效法北宋元祐黨籍的故伎,開列了一份五十九人的偽逆黨籍,名列黨籍者都受到了不同程度的處罰。朱熹被斥之為“偽學魁首”,位列黑名單之中的第五位,有人竟提出“斬朱熹以絕偽學”。朱熹以偽學罪首落職罷祠,朱子門人流放的流放,坐牢的坐牢,遭到嚴重打擊。

      慶元五年(1199年),朱熹已被各種疾病所困擾,黨禁中的朱熹終于預感到死亡的逼近,使他有大限臨頭的不祥預感,更加抓緊著述。

      慶元六年(1200年)入春以后,朱熹足疾大發,病情惡化。朱熹生命垂危,左眼已瞎,右眼也幾乎完全失明。朱熹卻以更旺盛的精力加緊整理殘篇,唯一的愿望就是要將自己生平的所有著作全部完稿,使道統后繼有人。三月初九,71歲的朱熹在血雨腥風的“慶元黨禁”運動中去世。四方道學信徒決定在十一月聚集在信州舉行大規模的會葬,這又嚇壞了反道學的當權者,竟令守臣約束。十一月,朱熹葬于建陽縣黃坑大林谷,參加會葬者仍然有近千人之多。

      朱熹死后,被謚為“文公“,贈寶謨閣直學士,又追封徽國公等。

      主要成就

      理學思想

      理學又稱道學,是以研究儒家經典的義理為宗旨的學說,即所謂義理之學。

      在宋朝,學術上造詣最深、影響最大的是朱熹。他總結了以往的思想,尤其是宋代理學思想,建立了龐大的理學體系,成為宋代理學之大成,其功績為后世所稱道 ,其思想被尊奉為官學,而其本身則與孔子圣人并提,稱為“朱子“。朱熹撰《周易本義》列河洛、先天圖于卷首,又與弟子蔡氏父子(蔡元定、蔡沉)編撰《易學啟蒙》篤信和詮釋河洛、先天之學,后世皆以此立言,闡發朱子的河洛先天思想。

      在元朝、明朝、清朝三代,一直是封建統治階級的官方哲學,標志著封建社會更趨完備的意識形態。元朝皇慶二年(1313年)復科舉,詔定以朱熹《四書章句集注》為標準取士,朱學定為科場程式。明洪武二年(1369年),科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學遂成為鞏固封建社會統治秩序的精神支柱。它強化了“三綱五常”,對后期封建社會的變革,起了一定的阻礙作用。朱熹的學說,也對后來明朝王陽明的心學有深刻的影響。王陽明的知行合一思想正是在朱熹哲學基礎上的突破。

      理氣論

      朱熹的哲學體系以程顥兄弟的理本論為基礎,并吸取周敦頤太極說、張載的氣本論以及佛教、道教的思想而形成。這一體系的核心范疇是“理”,或稱“道”、“太極”。朱熹所謂的理,有幾方面互相聯系的含義。

        理是先于自然現象和社會現象的形而上者。 他認為理比氣更根本,邏輯上理先于氣;同時,氣有變化的能動性,理不能離開氣。他認為萬物各有其理,而萬物之理終歸一,這就是“太極”。

        理是事物的規律。 

        理是倫理道德的基本準則。朱熹又稱理為太極,是天地萬物之理的總體,即總萬理的那個理一。“太極只是一個理字”。太極既包括萬物之理,萬物便可分別體現整個太極。這便是人人有一太極,物物有一太極。每一個人和物都以抽象的理作為它存在的根據,每一個人和物都具有完整的理,即理一分殊。

        理在人身上就是人性。朱熹又稱理為太極,是天地萬物之理的總體,即總萬理的那個理。氣是朱熹哲學體系中僅次于理的第二個范疇。它是形而下者,是有情、有狀、有跡的;它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質料。天下萬物都是理和質料相統一的產物。朱熹認為理和氣的關系有主有次。理生氣并寓于氣中,理為主,為先,是第一性的,氣為客,為后,屬第二性。 

      動靜觀

      朱熹主張理依氣而生物,并從氣展開了一分為二、動靜不息的生物運動,這便是一氣分做二氣,動的是陽,靜的是陰,又分做五行(金、木、水、火、土),散為萬物。一分為二是從氣分化為物過程中的重要運動形態。朱熹認為由對立統一,而使事物變化無窮。他探討了事物的成因,把運動和靜止看成是一個無限連續的過程。時空的無限性又說明了動靜的無限性,動靜又是不可分的。這表現了朱熹思想的辯證法觀點。朱熹還認為動靜不但相對待、相排斥,并且相互統一。朱熹還論述了運動的相對穩定和顯著變動這兩種形態,他稱之為“變”與“化”。他認為漸化中滲透著頓變,頓變中滲透著漸化。漸化積累,達到頓變。

      格物致知論

      “格物致知”出于《大學》“致知在格物”一語,原無認識論意義,基本上是講對一般道德的體認。明確從認識論的意義上解釋“格物”的第一個人是程頤。他說:“格猶窮也,物猶理也。猶日窮其理而已矣。”(《二程遺書》)朱熹繼承了二程的說法,并建立了更系統的格物窮理說。他通過對“格物致知”的闡釋,表述了自己的認識論思想。 

      從認識的目的來看,朱熹講“格物致知”是為了當圣人 。認為若做不到“格物致知”,無論如何都是凡人,只有達到“物格知至”,方可進入圣賢之域。

      “格物致知”的具體內容是“窮天理,明人倫,講圣言,通事故。”(《文集》)這里的“天理”主要是指仁、義、禮、智等封建道德,“人倫”、“圣言”、“事故”則是天理的闡發應用。朱熹認為,如果放棄對天理的追求,只把精力花在草木、器用的研究上,那就如象散兵游勇那樣,回不到老家。他說:“兀然存心乎草木、器用之間,此何學問!如此而望有所得,是炊沙而欲成飯也。”(《文集》)

      在“知”“行”關系上,朱熹主張“知先行后”。朱熹的知行觀,是指儒家的個人道德修養和實踐。由于道德實踐需要封建倫理指導,因此“知為先”。又因封建倫理不能只流于空談,所以“行為重”。“知先”“行重”是實踐道德的兩個方面,有其內在的邏輯一致性。如果從認識的角度看,“知先行后”顛倒了主次關系。認識來源于實踐,知行之間應以“行”為第一性。“知為先”的主張顯然是錯誤的。至于所謂“行為重”,雖有其合理因素,但它強調的也只是封建知識分子的個人道德實踐。 

      人性二元論

      在人性問題上,朱熹直接繼承了張載和二程的思想。張載把人性分為“天地之性”和“氣質之性”兩種,認為人性的善惡是稟氣不同所造成的。朱熹對此說十分贊賞,認為這個思想“有功于圣門,有補于后學”,“發明千古圣人之意,甚為有功。”(《語類》)二程繼張載后,對“天理之性”和“氣質之性”作了區別。在張、程思想的基礎上,朱熹又全面論證了“天命之性”和“氣質之性”的人性二元論。“理”與“氣”,人生不可缺少 。“理”在人未形成之前渾然于天空,于人一旦形成,便附于人體,成為先驗稟賦于人心的仁、義、禮、智等封建道德,是先天的善性所在,人人皆有,故名“天命之性”。人體形成之時,必稟此氣,由于氣精粗、厚薄、清濁、久暫的不同,就產生了善惡、賢愚、貧富、壽夭的不同和性格上的差異。它有善有惡,名曰“氣質之性”。上述二性并存于人身,這就是朱熹的人性二元論觀點。

      教育思想

      朱熹的長期從事講學活動,精心編撰了《四書集注》等多種教材,培養了眾多人才。他的教育思想博大精深,其中最值得關注的,一是論述“小學”和“大學”教育,二是關于“朱子讀書法”。

      論述教育

      朱熹在總結前人教育經驗和自己教育實踐的基礎上,基于對人的生理和心理特征的初步認識,把一個人的教育分成“小學”和“大學”兩個既有區別又有聯系的階段,并提出了兩者不同的教育任務、內容和方法。朱熹認為8~15歲為小學教育階段,其任務是培養“圣賢坯璞”。鑒于小學兒童“智識未開”,思維能力薄弱,因此他提出小學教育的內容是“學其事”,主張兒童在日常生活中,通過具體行事,懂得基本的倫理道德規范,養成一定的行為習慣,學習初步的文化知識技能。在教育方法上,朱熹強調先入為主,及早施教;要力求形象、生動,能激發興趣;以《須知》、《學規》的形式培養兒童道德行為習慣。朱熹認為15歲以后大學教育,其任務是在“坯璞”的基礎上再“加光飾”,把他們培養成為國家所需要的人才。朱熹認為,與重在“教事”的小學教育不同,大學教育內容的重點是“教理”,即重在探究“事物之所以然”。對于大學教育方法,朱熹一是重視自學,二是提倡不同學術觀點之間的相互交流。朱熹關于小學和大學教育的見解,為中國古代教育思想增添了新鮮的內容。

      他的《四書集注》被明清兩代作為科舉考試的內容。

      朱子讀書法

      “朱子讀書法”六條,即循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。這是由朱熹的弟子對朱熹讀書法所作的集中概括。其中循序漸進,包括三層意思:一是讀書應該按照一定次序,前后不要顛倒;二是“量力所至而謹守之”;三是不可囫圇吞棗,急于求成。熟讀精思即是讀書既要熟讀成誦,又要精于思考。虛心涵泳中的“虛心”,是指讀書時要反復咀嚼,細心玩味。切己體察強調讀書必須要見之于自己的實際行動,要身體力行。著緊用力包含兩方面的意義:一是讀書必須抓緊時間,發憤忘食,反對悠悠然;二是必須精神抖擻,勇猛奮發,反對松松垮垮。居敬持志中的“居敬”,強調讀書必須精神專注,注意力高度集中。所謂“持志”,就是要樹立遠大志向,并以頑強的毅力長期堅守。

      科學思想

      朱熹闡述“格物致知”時說:“上而無極、太極,下而至于一草一木一昆蟲之微,亦各有理。一書不讀,則闕了一書道理;一事不窮,則闕了一事道理;一物不格,則闕了一物道理。須著逐一件與他理會過。 ”“天地中間,上是天,下是地,中間有許多日月星辰,山川草木,人物禽獸,此皆形而下之器也。然而這形而下之器之中,便各自有個道理,此便是形而上之道。所謂格物,便是要就這形而下之器,窮得那形而上之道理而已。” 認為對天文、地理、生物、農業、氣象等萬事萬物都應該研究。

      朱熹對于古代醫學經典《黃帝內經》、著名天文學家張衡的《靈憲》以及歷代天文地理知識都有涉獵,特別是對北宋自然科學家沈括名著《夢溪筆談》鉆研尤深,使得《夢溪筆談》成為其科學思想的來源之一。朱熹著有《參同契考異》,并對一些自然現象進行過實際的考察和研究,如從對高山螺蚌殼的考察去研究地球的變化等,如月用膠泥制作過立體地圖。朱熹學生黃斡在《朱先生行狀》中稱朱熹“至若天文、地志、律歷、兵機,亦皆洞究淵微。”朱熹67歲時曾回憶說:“某自五、六歲,便煩惱道:‘天地四邊之外,是什么物事?’見人說四方無邊,某思量也須有個盡處。如這壁相似,壁后也須有什么物事。其時思量得幾乎成病。到而今也未知那壁后是何物?”從小就關心天文問題,甚至思想得幾乎成病,至老都在思量天地壁后是何物。這都說明,他把理學推向鼎盛時期,使儒學的哲學化達到很高的水平,是有豐富的自然科學知識和思想作基礎的。

      朱熹重視觀察實證:“歷法恐亦只可略說大概規模,蓋欲其詳,即須仰觀俯察乃可驗。今無其器,殆亦難盡究也。” 提出要更好地研究歷法,需要有好的觀測儀器進行觀察、檢驗。朱熹曾詳細地描述了自己設想的一種可以使人進入其中觀看天象的龐大的渾天儀——“假天儀”。他設想設計一個球體類似天球,球體內部標上星辰位置,人進入球體內部,隨著球體的轉動人可以隨之觀察星辰。“極星出地之度,趙君云福州只廿四度,不知何故自福州至此已差四度,而自此至岳臺,卻只差八度也。子半之說尤可疑,豈非天旋地轉,閩浙卻是天地之中也耶?” 朱熹用渾儀觀測過北極星的位置與地面所構成的夾角,并試圖通過比較各地北極星的高度及其與地中岳臺的關系以證明大地的運動,表明了他通過對照比較各地不同的觀測數據而進行懷疑思考的科學精神。

      據樂愛國先生的研究,朱熹的《北辰辨》是專門討論天球北極星座的論文;在《堯典》注中,朱熹討論了當時天文學的歲差、置閏法等概念;在《舜典》注中討論了早期的渾天說、渾天儀的結構,并詳細記錄了當時的渾天儀結構。除此之外,朱熹對地質學化石、否認神創論、宇宙起源、地心說、大地自轉、日食與月食、潮汐、雪花六角晶體形狀、雨虹等的形成、地理對氣候的影響、生物與人類起源、中醫診脈、農業生產結構、農作物布局及具體的生產技術等問題都有見解闡述。

      美學思想

      朱熹的哲學體系中含有藝術美的理論。他認為美是給人以美感的形式和道德善的統一。基于美是外在形式的美和內在道德的善相統一的觀點,認為文與質、文與道和諧統一才是完美的。他對《詩經》與《楚辭》的研究,也經常表現出敏銳的審美洞察力。

      重建書院

      朱熹是中國歷史上著名的思想家,又是一位著名的教育家。他一生熱心于教育事業,孜孜不倦地授徒講學,無論在教育思想或教育實踐上,都取得了重大的成就。朱熹在世之時,曾經整頓了一些縣學、州學,又親手創辦了同安縣學、武夷精含、考亭書院,重建了白鹿洞書院和岳麓書院,并且還親自制定了學規,編撰了“小學”和“大學”的教材。為封建國家培養了一大批知識分子,其中包括不少著名的學者,形成了自己的學派。

      淳熙六年(1179年),朱熹知南康軍的時候,重建了著名的白鹿洞書院,白鹿洞書院是宋代四大著名書院之一。原址在江西星子縣境內廬山五老峰東南。此處曾經是唐代名士李渤隱居講學之處,當年李渤喜養白鹿,因此得名。南唐開始在此建立學舍,號為廬山國學,宋時又在此建立書院。十月,派人訪查白鹿洞舊址,并撥款重建了書院,又遍搜江西諸郡書籍文字以充實藏書,購置日產以供辦學之用。書院得到朝廷的認可,教學活動由朱熹親自主持

      紹熙五年(1194年),朱熹在知潭州荊湖南路安撫使任內,又在長沙重建了岳麓書院。岳麓書院舊址在長沙岳麓山,原為宋朝初期潭州太守朱洞所創建,也是宋代四大著名書院之一。他還在湖南各地延聘了一些教師,廣招生徒,來此就學者曾達到千人 。朱熹在岳麓書院講學期間,對書院的建設做出的貢獻,同時也產生了很大的影響。這所書院直到明清時期仍然是一處著名的高等學府。 

      文學成就

      代表作有《菩薩蠻》(一)、《水調歌頭》(一)、《南鄉子》《憶秦娥》(二)等。其中以《菩薩蠻》(一)最有特色,該詞運用回文,每兩句互為顛倒,八句共四對,十分自然和諧,毫不牽強,而且頗有意境,構思之精巧極矣,足見晦庵對語言的駕馭能力。其詞結有《晦庵詞》。

      除詞外,還善作詩,《春日》和《觀書有感》是他最膾炙人口的詩作。朱熹是劉子翚學生,他父親朱松文才也很好。也許由于父、師的影響,他在道學中對文學的評價是比較公正的,也寫出過一些富于生活氣息的好詩。如這兩首當然是說理之作,前一首以池塘要不斷地有活水注入才能清澈,比喻思想要不斷有所發展提高才能活躍,免得停滯和僵化。后一首寫人的修養往往有一個由量變到質變的階段。一旦水到渠成,自然表里澄澈,無拘無束,自由自在。這兩首詩以鮮明的形象表達自己在學習中悟出的道理,即具有啟發性,也并不缺乏詩味,所以陳衍評為“寓物說理而不腐”。

      書法成就

      朱熹也善書法,名重一時。明陶宗儀《書史會要》云:“朱子繼續道統、優入圣域,而于翰墨亦工。善行草,尤善大字,下筆即沉著典雅,雖片縑寸楮,人爭珍秘。”

      朱熹自幼跟隨父親朱松及武夷三先生劉子翚、劉勉之、胡審習字,嘗學曹孟德書,后攻鐘繇楷書及顏真卿行草,一生臨池不輟,書法造詣精湛,筆墨雄贍,超逸絕倫。自古以來,傳世墨跡,雖是斷簡殘編,都被奉如至寶加以珍藏。又因其思想學說從元代開始已成為中國官方哲學,不但深刻地影響了中國的傳統思想文化,而且還遠播海外,產生巨大的影響。他思想學說的盛名,把其書法藝術的光芒掩卻了。朱熹善行、草,尤善大字,傳世作品以行書簡牘為主,大字墨跡很少。

      人物評價

      朱子畫像清康熙稱朱熹:集大成而緒千百年絕傳之學,開愚蒙而立億萬世一定之歸。 

      朱熹學生黃囗在(《朱子行狀》):道之正統,待人而傳……由孟子而后,周、程、張子繼其絕,至先生而始著。

      南宋詞人辛棄疾:所不朽者,垂萬世名。孰謂公死,凜凜猶生。

      南宋詞人陸游:某有捐百身起九原之心,有傾長河注東海之淚。路修齒耄,神往形留。公歿不亡,尚其來享。

      清初江藩:晦翁是宗孔嗣孟,集諸儒之大成者也。 

      鳳凰網(《理學大師:朱熹》):作為一位博學多識的大學問家,朱熹有很多方面值得后人學習。他一生學而不厭,誨人不倦,博覽經史,治學嚴謹,著作宏富。他在訓詁、考證、注釋古籍,整理文獻資料等方面都取得了豐富的成果。另外,他對天文、地理、律歷等許多自然科學,也都進行過廣泛的研究。他作為封建社會的一位官員,他在努力維護那個制度的同時,也能體察民情,反對橫征暴斂與為富不仁者,敢于同貪官污吏和地方豪紳的不法行為作斗爭。在地方官的任期內,朱熹也做了一些如賑濟災荒、鼓勵生產等安定民生的有益工作,在封建社會的官員中,不失為一位正直有為的人。最后還應指出,朱熹還是中國教育史上的著名教育家之一。 

      宋人黃震《黃氏日抄》云:晦庵為《集注》,復祖詁訓,先明字義,使本文坦然易知,而后……發其指要。 

      英國科技史家李約瑟(《李約瑟文集》):朱熹是一位深入觀察各種自然現象的自然學家 。

      清人全祖望(《宋元學案.晦翁學案》):致廣大,盡精微,綜羅百代矣。江西之學,浙東永嘉之學,非不岸然,而終不能諱其偏。

      英國現代生物學家李約瑟:①當我們進一步考察這一精心表達的自然體系時,我們不能不承認宋代哲學家所研究的概念和近代科學上所用的某些概念并無不同。②至少理學的世界觀和自然科學的觀點極其一致,這一點是不可能有疑問的。③宋代理學本質上是科學性的,伴隨而來的是純粹科學和應用科學本身的各種活動的史無前例的繁盛。 

      個人著作

      朱子現存著作共25種,600余卷,總字數在2000萬字左右。主要有《周易本義》《啟蒙》《蓍卦考誤》《詩集傳》《大學中庸章句》《四書或問》《論語集注》《孟子集注》《太極圖說解》《通書解》《西銘解》《楚辭集注辨正》《韓文考異》《參同契考異》《中庸輯略》《孝經刊誤》《小學書》《通鑒綱目》《宋名臣言行錄》《家禮》《近思錄》《河南程氏遺書》《伊洛淵源錄》等。《文集》一百卷,《續集》十一卷,《別集》十卷,閡人輯錄的《朱子語類》一百四十卷。 

      史籍記載

      《宋史·道學·朱熹傳》 

      軼事典故

      少有大志

      朱熹出身于儒學世家,他的父親朱松對朱熹的教育十分認真。《宋史》本傳說:“熹幼穎悟,甫能言,父指天示之曰:‘天也’,熹問曰:‘天上何物’?”這個傳說,說明朱熹自幼就是一個具有強烈求知欲望的人。由于朱松是在二程理學思想教育下成長起來的儒生,他對兒子的要求自然是按照儒家學做圣賢的目標去實行。據《朱子年譜》中記載,朱熹在10歲時就“厲志圣賢之學”,每天如癡如迷地攻讀《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。他自己回憶說:“某十歲時,讀《孟子》,至圣人與我同類者,喜不可言”。從此,便立志要做圣人。以后他又教育學生說:“凡人須以圣人為己任”。 

      連環巧問

      朱熹自幼受教于父,聰明過人,想象力強。四歲時,其父朱松指日示曰:“此日也。”朱熹問:“日何所附?”朱松回答說:“附于天?”朱熹又追問道:“天何所附?”一席話問的朱松驚訝不已。 

      為官正直,體察民情

      公元1167年秋天,福建崇安發生大水災,朝廷派他前往視察災情,他曾遍訪于崇安各山谷之間。在視察中,朱熹發現“肉食者漠然無意于民,直難與圖事”(《文集》卷10)。他說:“若此學不明,天下事決無可為之理”(同上)。由于災情嚴重,糧食無收,地方官不認真救濟,到次年青黃不接之時,就在崇安發生了饑民暴動。這時,朱熹與知縣諸葛廷瑞共同發起,要求地方豪富,用藏粟賑救饑民,他又請求朝廷以“六百斛賑濟”,這才平息了饑民的暴動。由此,朱熹便想出了建立“社倉”的辦法,并建議朝廷廣為推行,作為解決農民在青黃不接之時的口糧問題的機構。他規定“社倉”的任務,是在青黃不接之時貸谷給農民,一般取息20%,這就可以不向豪民高利貸糧,若發生小饑,息利可以減半,若發生大饑、則可免除利息。當然設立社倉的最大好處可以防止農民暴動。為此,朱熹于公元1171年在其家鄉首創“五夫社倉”,作為試點,并上疏朝廷,建議按其辦法在全國范圍推行。由于此法對官僚地主和高利貸者不利,因而未能廣為推行,只有極少地方,如福建建陽和浙江金華等地實行了這個措施。 

      鵝湖論學

      在南宋的理學家之中,陸九淵也是名氣很大的人物。陸九淵與朱熹同時,小于朱熹9歲。二人在治學目標上基本一致,而其思想方法和認識途徑卻大不相同。從哲學觀點上講,朱、陸兩家是南宋時期唯心主義理學內部的兩個不同學派,由于觀點不同,兩家在學術問題上進行了長期的爭辯。朱陸二人的辯論方式,主要是通過書信的往來進行交鋒,然而鵝湖之會卻是一次例外。

      宋孝宗淳熙二年(1175年),為了調和朱陸之分歧,由另一位著名學者呂祖謙發起,邀請了朱熹和陸九淵、陸九齡兄弟共四五人在信州鵝湖寺(今江西鉛山縣境內)集會,討論的主要問題是“為學之方”。這便是中國學術史上有名的“鵝湖之會”。鵝湖之會5年過后(1180年),陸九淵來到白鹿洞書院拜訪朱熹,請為其兄陸九齡撰寫墓志銘,二人一見如故,十分友善,并且表現了互相仰慕之情。朱熹不僅接受了陸的請求,同時還邀請陸九淵為書院師生講學,陸也欣然同意,他的題目是講解《論語》“君子喻于義,小人喻于利”章,聽者深受感動,給師生們留下了良好印象。這件事說明朱、陸的觀點雖有分歧,但他們在學術交往和待人處事的態度上都具有寬豁大度的君子之風。 

      朱張會講

      張栻,字敬夫,師從胡宏,學有專長,自成一派,號稱湖湘學派,朱熹對他早有敬仰之心。朱熹和張栻進行了一次中國學術史、教育史上最著名的會講——朱張會講,開創了會講之先河。兩人的討論從太極之理上展開并最終趨于一致。朱、張會講于岳麓書院,從各地趕來聽者達數千人。在岳麓書院講堂,朱熹手書“忠孝廉節”四個大字,后被書院奉為校訓。在經過兩個月的岳麓講學后,朱熹在張栻的陪同下游南岳衡山。在一路的游覽中,眼前的無邊風景,不時牽動他們的詩興,他們一邊游覽一邊唱酬。幾天里,他們共得詩一百四十九篇,合編為《南岳唱酬集》。下了衡山,從岳宮到櫧州一百八十里,朱熹和張栻就還有爭議的問題進行了臨別前的討論。兩人朝夕在船中,討論《中庸》之義三天三夜未曾合眼。朱熹與張栻分手后,攜弟子范念德、林擇之東歸,一路輪流更換唱和。

      相傳朱松曾求人算命

      卜者說:“富也只如此,貴也只如此,生個小孩兒,便是孔夫子。”恐是后人附會,朱熹學成大

      朱熹塑像儒則是事實。建陽近鄰有個南劍州(后延平府今南平市),是道學最初在南方的傳播中心,朱熹十分熱衷道學,與當地道學家交往甚密。這種環境對朱熹的一生有著深刻的影響。他師承當時的洛學一脈“南劍三先生”李侗的教誨,開創閩學,集理學之大成,與“南劍三先生”并稱為“延平四賢”。朱熹受教于父,聰明過人。四歲時其父指天說:“這是天。”朱熹則問:“天的上方有什么?”其父大驚。他勤于思考,學習長進,八歲便能讀懂《孝經》,在書題字自勉曰:“不若是,非人也。”朱熹十歲時父親去世,其父好友劉子、劉勉子、胡憲三人皆是道學家。當時的道學家一部分排佛,一部分醉心學佛,他們皆屬后者。因此朱熹既熱衷于道學,同時于佛學也有濃厚興趣。紹興十七年(1147年),十八的朱熹參加鄉貢,據說就是以佛學禪宗的學說被錄取的。主考官蔡茲還對人說:“吾取一后生,三策皆欲為朝廷措置大事,他日必非常人。” 

      朱熹和鄭樵

      南宋朱熹年輕時,從建陽到泉州同安縣赴任,路經莆田時,于夾漈草堂見到了鄭樵。年過五旬的鄭樵對他以禮相待。席間,桌上只有一碟姜、一碟鹽巴,朱熹的書僮看到心中暗暗不樂。朱熹取出一部手稿,請鄭樵過目指正。鄭樵恭敬地接過,放在桌上。接著,他燃起一炷香,室內頓時異香撲鼻。這時,恰好窗外吹來一陣山風,把手稿一頁一頁地掀開。鄭樵一動不動地站立著,像被清風吹醉一般。等到風過去后,他才慢慢地轉過身子,把手稿還給了朱熹。兩人促膝而談,一連談了三天三夜、朱熹十分高興,特地寫了一幅對聯表示感謝。聯句是:云礽會梧竹,山斗盛文章。

      朱熹離開草堂后,步行到前次下馬的地方上馬。他的書僮不滿地說:“這個老頭子算什么賢人?他對相公太無禮了。無酒無肴,只有一碟姜一碟鹽,虧他做得出來。”朱熹說:“那鹽不是海里才有的嗎?那姜不是山里才有的嗎?盡山盡海,是行大禮啊!”

      書僮:“相公的手稿,他連看都不看……”朱熹:“你沒看到嗎?我送他手稿時,他特地燃起一炷香,這是很尊重我啊;風吹開稿頁那陣子,他把稿子看完了。他跟我談了不少好意見,還能把手稿里的原句背出來,令人欽佩。”書僮:“相公老遠跑來見他。可今天離開時,他送都不送一程。”

      朱熹說:“他送到草堂門口,就已盡禮了。一寸光陰一寸金,我們做學問的人,每分鐘時間都很寶貴啊。”

      正說著,前面草叢里突然嘩啦一聲,一只五色雉鳥從頭頂飛過。兩人不由得回過頭來,卻見鄭樵還站在遠處的草堂門口前,保持原先送客的姿態,手里還拿著一本書。朱熹笑著說:“你看,他還在門口站著,送客不忘讀書,真是個賢人啊。”

      追索其詩

      朱熹有足疾,曾有一個江湖郎中來為他治療。針灸以后,老夫子感到腿腳輕便了不少。朱十分高興,重金酬謝的同時,還送給這個道人一首詩:“好多年走路靠一根瘦竹撐動,想不到針灸還真有神奇之功。扔開拐杖出門兒童看了發笑,這難道就是從前匍匐而行的老翁?”道人拿了朱熹手書的詩章,就離去了。沒幾天,朱熹足疾重新發作,且比沒針灸前更厲害了。急忙派人去追尋道人,已不知道逃到那里去了。朱嘆息道:“我不是想懲罰他,只是想追回贈的那首詩,唯恐他拿去招搖撞騙,誤了別人的治療。” 

      后世紀念

      江西省上饒朱熹紀念館

      江西上饒朱熹紀念館坐

      朱熹墓所在地-建陽黃坑落在江西省上饒市婺源縣文公山景區的文公山朱子文化園內,占地面積300平方米。 是一座于1990年落成的廡殿式大院。館內懸掛著新近書寫的匾額、楹聯,其中有不少聯文。古樸的大門上高懸著一塊大匾,題為“朱熹紀念館”五個醒目大字。是方毅同志在武夷山視察時留下的墨寶。殿前大門兩側聯曰:“接伊洛之淵源,開閩海之鄒魯”,這副楹聯懸于大門顯得端莊典雅,醒目點題。大殿前有一副“致廣大而盡精微,極高明而道中庸”的對聯。大殿前橫匾上書寫的“學達性天”四字,字體雄渾、碩壯。

      福建武夷山朱熹紀念館

      武夷山朱熹紀念館,位于武夷宮古街。為仿宋宮殿式建筑,坐北朝南,呈長方形,南北長約35米,東西寬約25米,占地約875平方米,由前廳、兩廊、庭院、展廳等組成。前廳正門上,高懸“朱熹紀念館”橫匾,5個大字莊重而蒼勁有力。殿前大門兩側懸掛3幅抱柱聯,一幅是趙樸初撰并書,聯曰:“千古敏以求,性天學述二程子;三字‘不遠復’,心地功行九曲溪。”一幅為清康熙御筆:“集大成而緒千百年絕傳之學,開愚蒙而立億萬世一定之規。”還有一幅是中國著名歷史學家、北京大學教授張岱年撰并書:“致廣大而盡精微,網羅歷代;尊德性而道學問,體用兼賅。”大門兩側圍墻上各鑲嵌10塊碑刻,為朱熹手書《潭州城南二十景》詩,是朱熹訪問張栻于長沙岳麓書院唱和的詩作。 

      講學遺址

      仙游楓亭文昌閣前身為會心書院,始建于隋代,初為庵堂。宋代著名理學家朱熹曾在此講學,并親書“敬義堂”為匾。明嘉靖四年(1525年)更名“會心書院”,后幾經興廢,1996年在遺址復建文昌閣。

      查看更多>>

      顓孫師

      人物簡介

      他好學深思,喜歡與孔子討論問題。在忠、信的思想上深受孔子教育極深,把孔子關于忠、信的教導寫在大帶上,以示永遠不忘,并在實踐中收到明顯效果,他卑視品德修養低下者,認為缺乏道德,行為不堅強,信仰不堅的人多一個不為多,沒有不為少。他隨孔子周游列國,曾被困于陳、蔡。他提出,士應該看見危險便肯豁出生命,看見所得便考慮是否該得,祭祀時考慮是否嚴肅認真,居喪時則應悲痛哀傷。他與人交注寬宏豁達,他喜歡同比自己賢能的人交朋友,主張“尊賢容眾”。他在與朋友相處過程中能做到不計較過去的恩怨,就是受到別人的攻擊、欺侮也不計較,故被稱為“古之善交者”。他又辦事勇武。在孔門弟子個是忠信的楷模,后人稱有“亞圣之德”。他生活上不拘小節,不講究外觀禮儀,不追求衣冠整潔美觀;隨和從俗,與墨家相近,在觀點上與墨家有相通之處。《大戴禮記·千乘》即子張氏之儒的文獻。本篇記載:“下無用則國家富,上有義則國家治,上有禮則民不爭,立有神則國家敬,兼而愛之則民無怨心,以為無命則民不偷,昔者先王立此六者而樹之德,此國家所以茂也。”章太炎解釋為“下無用即墨之節用,上有義即墨之尚同,立有神即墨之明鬼,兼而愛之即墨之兼愛,以為無命即墨之非命,蓋施政之術不盡與修己同也。”《用兵》認為“圣人之用兵”“以禁殘止暴于天下”,“貪者之用兵以刈百姓危國家”。與《墨子·非攻》中的“誅”和“攻”實為同義。“誅”即“圣人之用兵”;“攻”即“貪者之用兵”。東漢畫像石孔子見老子圖中,眾多孔門弟子注名者不多,他是注名者之一。東漢明帝永平十五年(72)即以其配祀孔子。唐玄宗開元二十七年(739)封為“陳伯”。 

      家世考證

      歷史文獻中,有以子張為陳人者,如《史記·仲尼弟子列傳》云“顓孫師,陳人”。《孔子家語·七十二弟子解》云“顓孫師,陳人,字子張”。有以子張為魯人者,如《呂氏春秋·尊師》篇云“子張,魯之鄙家也”。蔣伯潛在其《諸子通考》一書中引上述材料,但沒有給出一個肯定的答案,只是說“子張有魯人、陳人兩說也”。錢穆在《先秦諸子系年考辨》中引崔述語云:子張乃顓孫于(魯)莊公二十二年自齊奔魯,歷閔、僖、文、宣、成、襄、昭、定至哀公凡十世。子張之非陳人明矣。因其先世出自陳而傳之者遂誤以為陳人耳,若子張為陳人,孔子亦將為宋人乎。從此可看出,子張祖籍陳人歷史上是沒有爭議的,因為子張之姓(顓孫)源于陳國。顓孫形成于春秋時,據《尚友錄》載:“陳公子顓孫仕晉,子孫氏焉”。顓孫氏是春秋時代的陳國公族,上古圣君虞舜媯姓的后裔,顓孫從陳國到晉國去做了官,其后世子孫“以王父字為氏”而姓了顓孫,稱顓孫氏。《通志·氏族略》云:“顓孫氏出自陳公子顓孫”兩種材料都說明顓孫是陳國的公子,只是仕晉與仕魯的區別,后一種材料似乎更據可信度,《左傳》載:(魯)莊公二十二(公元前672年)年云:“陳公子完與顓孫奔齊。顓孫自齊來奔(魯)。”,這里說得是陳國在春秋時期曾發生一起爭奪王位的斗爭,“陳人殺其大子御寇”,王室的內訌導致陳完與顓孫在陳國無法安身,于是逃奔到了齊國。這個陳公子完(字敬仲)是陳厲公的兒子。即后來代齊稱王的田氏始祖。另一位公子顓孫則從齊國又逃到了魯國,并在魯國做了官。后代遂以顓孫為氏。故而梁玉繩在其《史記志疑》說:“(子)張蓋其后,故又為魯人。”。有一副對聯正說明了這種情況:陳國簪纓之后 孔門游夏之儔。這里上聯說得是顓孫氏的來歷。下聯即是說子張是與子游、子夏并列于孔門的賢人。錢穆在《先秦諸子系年考辨·子莫考》中又說“近人羅根澤引錢大昕云因謂‘《說苑》雖未明載顓孫子莫為魯人,然顓孫得氏日淺,戰國之初當未散居各國。……而顓孫既出于魯,謂之魯人亦不為過。’”。 

      此外,還有旁證材料,《孔子家語·曲禮子貢問》中記載“子張有父之喪,公明儀相焉,問啟顙于孔子。孔子曰‘拜而后啟顙,頹乎其中順;啟顙而年拜,頎乎其至也。三年之喪,吾從其至也。’”。這里說子張的父親死時,公明儀曾作為禮相向孔子詢問過跪拜之禮。說明一是子張之父與孔子及其弟子有交往,而且關系頗深,二是從子張之父死后以公明儀為相來看,子張父子應該是長期居于魯國的。。三是“三年之喪”并非當時的通用之禮(古今學者已有許多文章論證此),只是孔門中或魯國的部分人中實行。因此,子張父之喪當在魯發生。四是當時有父在不遠游的風俗。《論語·里仁》子曰:“父母在,不遠游。游必有方。”。子張師從孔子的時間主要在孔子周游列國后期(子張首次出現在‘陳蔡間受困’時,時為哀公六年,即公元前489年,年15)到孔子返魯后,因此,其主要活動在魯,其父也必在魯。又《禮記·檀弓》篇中記子張與曾子之母同時死,“子張死,曾子有母之喪,齊衰而往哭之。或曰:‘齊衰不以吊。’曾子曰:‘我吊也與哉?’”。《禮記·檀弓上》還有一段關于子張死時的記載“子張病,召申祥而語之曰:‘君子曰終,小人曰死;吾今日其庶幾乎?’……” 。曾子是魯國人(南武城人氏),申祥則是子張之子,也在魯國作官,曾隨吳起與齊國作戰。并且是魯繆公禮賢之人,因而長期活動在魯國。從子張與這些人的交往來看,子張生前的活動應該也是以魯國為主的。又《禮記·曲禮下》中說“去國三世,爵祿無列于朝,出入無詔于國,唯興之日,從新國之法”,顓孫氏去陳至魯是逃出來的,自然不會有“爵祿列于朝(陳國)”,發展到子張時已170余年,早已在三代以上,“從新國之法”久矣。因此,我贊成子張為魯人的說法。子張祖籍是陳人,但得姓于魯,生于魯,長于魯,是為魯人。

      至于子張“陳人”一說,可能與在漢語的特別語義有關。漢語的“某地人”可指祖籍,可指出生地,也可指主要活動地。我認為除了子張出于陳之外,還與社會風俗有關,即子張家族雖已居魯,但保留了陳國的風俗。處處表現出陳國人的身份符號。按《禮記·曲禮下》,如果一個人移居到別國,那么“君子行禮,不求變俗。祭祀之禮,居喪之服,哭泣之位,皆如其國之故,謹循其法而審行之”。這是當時的習俗,外部環境可以變換,但人的精神本質不會發生變化。因此,按祖籍地去理解,子張稱為陳人也不足為奇。

      關于子張的家世,《呂氏春秋.尊師》有段記載:“子張,魯之鄙家也,顏琢聚梁父子大盜也,學于孔子。段干木晉國之大馭也,學于子夏。高河縣子石,齊國之暴者也,指于鄉曲,學于墨子。索盧參東方之拒狡也,學于禽滑黎。此六人者,刑戮死辱之人也。今非徒免于刑戮死辱也,由此為天下名士顯人,以終其壽”。這里所說的“鄙家也”、“大盜也”、“大驅也”、“暴者也”、“拒狡也”等,都是同樣性質的卑賤而有罪的“刑戮”之人。子張也是這個行列當中的一個。另外《尸子》中有段話也說:“子貢衛之賈人,顏琢聚盜也,擷孫師膽也,孔子教之皆為顯士”。前面那段材料說子張是“鄙家也”,這里又說是“驅也”,雖然稱謂不一,但都是說他出身微賤,而且是個犯有罪行的人。

      雖然出身微賤,但是經過孔子教育后,成了名顯于天下的有名之士。孔子死后,他獨立招收子弟進行活動。《史記·儒林列傳》說:“自孔子卒后,七十子之徒散游諸侯……故子路居衛,(孔子死前,子路就死在衛國)子張居陳,澹臺子羽居楚,子夏居西河,子貢終午齊”。這樣看來子張最后是在陳國定居下來,并以陳國為基地發展自己的勢力。又據《韓非子·顯學》記載,孔子死后,儒家分為八派,而“子張氏之儒”列在最前面。可見他這一派在后儒中,勢力是相當大的。 

      性格

      孔子有名的學生,’除了學術思想各有特點外,在為人性格上也有各自的不同。仔細查閱材料,發現子張有如下幾個需要研究的問題。

      (一)關于“師也辟”的問題。

      孔子在《論語·先進》篇中,概括四個學生的性格時說:“柴也愚,參加魯,師也辟,由也喭。關于這段話的注解,其他三人沒有什么不可,一部就是說高柴愚笨,曾參遲鈍,仲由由莽等等。然而對于“師(子張)也辟”卻有兩種不同的注解。一是把“辟”解為“偏”,偏者,怪也。就是說子張性格偏激。多數人都是這樣解釋的。少數人則以朱熹,他把“辟”解為“便辟”,作邪僻之意思,而他對’“便辟”又曹作過兩次解釋,一次說:“謂習于容止,少誠實也”,另一次說:“謂習于威儀而不直”①朱熹對“便辟”的這兩次解說是一致的,都是說善于逢迎謅媚而不誠實的意思。照朱熹的看法子張也就是這樣一種不老實的人。

      第一,孔子在這里對兒個學生所概括的愚、魯、諺等,很明顯是指的天生的素質或性格,那么在叫起談到的“師也辟”的“辟”也應和前面所講的問題是一致的,指的“偏激生性,不像指后天的習性

      第二,我們知道,孔子對其弟子的過錯,都是很坦率地給以指點的,如指責子路“野哉!由也”,說宰我“朽木不可雕也”,說冉求“非吾之徒也,小子鳴鼓而攻之可也”,假如子張的品德真的像朱熹所說的,是逢迎謅媚而不誠實的話,孔子定會給以斥責的。然而孔子在這方面沒有半點批評。可見子張品德,并不是這么低下。

      第三,子張對于品德低下者,不但不同流共處,而且還給以卑視,如《論語·子張》篇中載:“子張日:‘執德不弘、信道不篤,焉能為有,‘焉能為亡’”。在這里子張就批評了那些信道不忠實的人,是些不足輕重可有可無的人。

      可以肯定,由上分析,皆誤。孔子說的“師也辟”而不是指的其他,專指子張性格清流這一點,所以才有循而不作的主張。只學知識不去真做的。

      (二)關于“師也過”的問題。《論語.先進》載:“子貢間:‘師(子張)與商(子夏)也熟賢?’子曰:‘師也過,商也不及,。日:‘然則師愈與?’子日‘過猶不及,。”這段話如何理解呢?朱熹曾注釋說:“子張才高意廣,而好為茍難,故常過中。子夏篤信謹守,而規模狹隘,故常不及。”⑧自從朱熹這樣注釋以忘黃式三的《論語后案》,康有為的《論語注》等等,也都是重復著這種注解。好像已成定論似的。我感到這樣理解不符合事實。因為,第一,子張固然才高意廣,然而子夏也是個才氣橫溢的人物,如《論衡。知實》就說子夏“有圣人之才”。他們二人的才氣并沒有多大差別,這里所說的“過”和“不及”絕不是指的才氣問題。第二,至于說子夏篤信謹守規-模狹隘等,更不符合子夏的具體情況,實際上子夏也是個思想開通、性格爽朗的人。根本沒有什么“狹隘”的問題。(詳見拙著《子夏研究》)。總之,子夏的思想并不拘謹狹隘,朱熹的之卻璐是難以成立的。

      這里的“過”和“不及”,既不是指才氣,卜又不是指思想,那么如何理解才恰當呢?我認為在這里子貢問的和孔子回答的是個具體的如何交朋友的問題。子貢問,在交朋友方面子張和子夏誰好一些呢?孔子說,子張所交的朋友什么人都有,面很廣,但廣得有點過份。而子夏只結交比自己賢能的人,交結面不廣,朋友少,所以說他“不及”。‘這樣解釋是符合兩個人的實際情況的。如《論語·子張》篇說:“子夏之門人問交于子張。子張日‘子夏云何?’對日:‘子夏曰:可者與之,其不可者拒之’。子-張日:‘異乎吾所聞:君子尊賢而容眾,嘉善而矜不能。我之賢與,于人何所不容?我之不-賢與,人將拒我,如之何其拒人也?’”在交結-朋友的問題上,子夏認為可以交的就去交他,_不可交的就拒絕他。什么人可結交呢?《說苑·雜言》中說,子夏是“好與賢己者處”。這就是說,比自己賢能的人,子夏才去結交,否則就拒之。子張則不然,他認為:君子尊敬賢人,也要接納普通的人,稱贊好人,也可憐無能的人。不論什么人,子張都不拒絕結交。

      或問,子張這一認識不是也可以嗎?為什么受到孔子“過”的批評呢?我們知道,孔子在交朋友方面是有其一定要求的,在一定程度上,他是同意子夏的“好與賢己者處”的意見的,因為孔子自己就是“毋友不知己者”⑧,所以他對子張這種廣交朋友的態度,就感到太過份了。

      或又問,子夏的“好與賢己者處”和孔子的“毋友不如己者”,不是完全一致的嗎?孔子為什么又批評子夏是“不及,呢!這是因為孔子在這個問題上,做得并不絕對,有時他也想的人交往。如《論語.述而》篇說:“互鄉難與言,童子見,門人惑。子日:與其進也,不與其退也,唯何甚?人潔己以進,與其潔也,不保其往也”。這就是說,對子過去不滿意的人,不要老看到人家的不足,也要看到人家進步的地方,做事不要太過份,不要抓住人家以往的過失不放。孔子在交朋友方面既不同意太廣,也不同意太狹窄。所以他說了上面那段話。

      儒家學派,很注意個人修養,為了修養好,也就重視選擇鄰居和交結朋友的問題。對此,孔子曾發表過意見,如說“擇不處仁,焉得知”(《從里仁》)、又說“毋友不如己者”等等。總的說來,弟子們是聽從孔子這些意見的,但是也會有小的出入,而子張在交友方面過于豁達,不與賢己者交。就構成了他的一個特點。

      由上分析,皆誤。孔子把子夏當成第二個自己,偏愛子夏,所以才說子張朋友太廣泛

      (三)、“禹行而舜趨”的問題。荀子在《非十二子》篇中就說:“弟佗(頹唐的樣子)其其冠,神潭(沖淡)其辭,禹行而舜趨,是子張氏之賤儒也”。這段話的意思是說,頭上歪戴著帽子,嘴里說些淡薄無味的話,走路還學著禹、舜的樣子,子張氏之儒就是如此之下賤。郭沫若同志在引了這段話以后說:“荀子罵人每每不揭出別人的宗旨,而只是在枝節上作人身、攻擊”④。不談人家的思想和主要問題擴只說人家戴帽子不正等問題,確是提不到問題的要害。不過卻也幫助我們了解到子張的為人風度。子張就是個大列列的不拘小節的人。

      另外,郭沫若同志在其《十批判書、儒家八派的批判》中,更把子張的“禹行而舜趨”的行為,引伸為是“犯而不校”品德的一種表現。“犯而不校”,就是受到別人攻擊、欺侮,也不加以計較的意思⑥。郭老說:“禹之父鯨為舜所誅戮,而禹臣服于舜。舜之弟象作惡不俊,而舜封之有庫。這些都是‘犯而不校’的好榜樣。所以子張氏之儒在摹仿他們,亦步亦趨。子曰“以直報怨,何以報德”。這在孔門的中庸之德看來,應該是有點過火的,所以曾子批評他,‘堂堂乎張也,難與并為仁矣’,子游也批評他:‘吾友張也為難能也,然而未仁,’他那樣的寬容,而說他不合乎仁道,大約、是嫌他有點近于鄉愿吧!”⑥郭老這一分析是很有見地的,子張并不一定是鄉愿式的好好先生,但他學著禹、舜的樣子不太計較過去的恩:怨,不好記恨人,確是他為人的一個特點。這和他的大列列的性格,喜歡廣交朋友的特點也是完全一致的。

      《論語·先進》篇記載,當子張向孔子請教“善人之道”時,孔子就回答說:“不踐跡,亦不入于室”。意思是說,不踩著圣人的腳印走,道德是難以學到家的。大概子張聽了孔子的話以后,就模仿禹、舜這些儒家圣人的樣子行事。一方面學些表面的走路的樣子,另方面更是學他們的品德。在模仿中,可能有些過份,所以就受到了荀子“禹行而舜趨”的議論。對于:“不踐跡,亦不入于室”。南懷瑾老師是這樣解釋的,善人之道要不著痕跡,不留心里。做過就做過了。

      另外,還需要說明一個問題,就是《說苑·雜言》和《列子·仲尼》兩書記載的資料和前面說法不太一致己兩書記載,子夏問孔子說,子張之為人也何若?”孔子就回答說“師(子張)之莊賢宇丘也”。“莊”就是嚴肅的意思。在這里孔子說態度嚴肅是子張的一個特長。這就和前面說的大大列列馬大哈的性格不一樣了。以該書所倫,子張乃故意“克己”,以嚴肅認真的態度要求自己對待朋友。到底如何!可以研究。不過,該兩書出得晚,可靠性不大。在此提出來,僅供參考而矣。

      (四)勇武精神。在孔子的學生中,大多人都具有勇武的精神,子張也具備這個特點。如《論語·子張》記載說:“子張曰:‘士,見危致命,見得思義,祭思敬,喪思哀,其可己矣,”。這就是說,作為一個“士”,臨到危難的時候,就要把自己的生命拿出來,看到有利可得時,便要考慮一下應該不應該得。這真是個有勇有義精神的大俠。

      再者,《太平御覽》卷915還記載:“子路勇且力。其次子貢為智,曾參為孝,顏回為仁,子張為武”。這里又把子張看作是有“武”的特點的人。“勇”和“武”有所不同,“勇”的精神,不僅在打仗時能表現出來,而且在辦其他事情時也能表現出來。而“武”就比較具體了,就是打仗勇猛的意思。勇、武并不矛盾,可以并存。子張是個有勇武精神的人。

      大宗世系

      自顓孫子始,顓孫子大宗世系至光緒1年歷73代。第73代世系,依《蕭縣志》而補。自73代以后世系,因資料缺乏而暫缺。

      先祖

      傳說時期

      世祖黃帝

      世祖昌意

      世祖顓頊

      世祖窮蟬

      世祖敬康

      世祖橋牛

      世祖瞽叟

      世祖重華

      世祖舜

      世祖商均

      西周至春秋時期

      17世祖遏父(虞閼父),任周朝陶正

      16世祖 陳滿,陳胡公

      15世祖 陳犀侯,陳申公

      14世祖 陳突,陳孝公

      13世祖 陳戎,陳慎公

      12世祖 陳寧,陳幽公

      11世祖 陳孝,陳釐公

      10世祖 陳靈,陳武公

      9世祖 陳燮,陳平公

      8世祖 陳圉,陳文公

      7世祖 陳鮑,陳桓公

      6世祖 陳林,陳莊公

      5世祖陳顓孫,與陳厲公子完(即陳完,一作田完)同出奔

      4世祖 顓孫強

      3世祖 顓孫健

      2世祖(祖父) 顓孫齊

      1世祖(父親) 顓孫姜,生三子:子張、子莫、子英

      本人

      顓孫子:顓孫師,字子張

      后裔

      世系

      1世孫(兒子) 顓孫申詳,生于魯國,因名魯人,師事子思,繆公尊以賓禮

      2世孫(孫子) 顓孫鐘,請學于申詳

      3世孫 顓孫文,博學強記,淹貫六經,魏召為相不受,著書萬言,悉皆心性之學。生二子:江、河

      4世孫顓孫河,文次子

      5世孫 顓孫羨,仕于趙

      6世孫 顓孫球,言行篤實,修書筑墓

      7世孫 顓孫沖,字太元,因秦焚書滅儒,遂隱于三臺山,藏書石室

      8世孫 顓孫延慶

      9世孫 顓孫浣心,為長沙太守

      10世孫 顓孫茂春

      11世孫 顓孫簡,博學好古,纂修遺書,漢昭帝征為博士

      (以下的代數,都錯一代)

      第13代 顓孫萃

      第14代 顓孫湛

      第15代 顓孫園,天姿明敏,正直不阿,因王莽纂位,避而不仕

      第16代 顓孫永久

      第17代 顓孫嘉善

      第18代 顓孫標

      第19代 顓孫寧

      第20代 顓孫克柔,晉武帝泰和1年授太常寺

      第21代 顓孫東

      第22代 顓孫無欲

      第23代 顓孫鳳

      第24代 顓孫應泰,事母孝,修筑祖墓

      第25代 顓孫光,好為古文詞,著書二十二篇

      第26代 顓孫珙,恢廓大度,魏舉孝廉

      第27代 顓孫奎

      第28代 顓孫良,晉秘書郎

      第29代 顓孫寰

      第30代 顓孫存,北齊天保2年封子張為蕭伯,存奉祀生

      第31代 顓孫源,周武帝改封子張為陳伯,授源博士奉祀生

      第32代 顓孫燕,隋文帝時為涇州司戶

      第33代 顓孫椿,唐武帝1年召襲博士奉祀生

      第34代 顓孫遠

      第35代 顓孫通

      第36代 顓孫登,唐開元4年召為國子監博士

      第37代 顓孫高

      第38代 顓孫淳,唐元和10年授少府監主簿

      第39代 顓孫泰,唐顯通1年明經及第,授國子監博士

      第40代 顓孫宣

      第41代 顓孫循,當五季之亂,隱居躬耕

      第42代 顓孫熙,聰明穎異,八歲能文,后為戶部員外郎

      第43代 顓孫允

      第44代 顓孫宏毅

      第45代 顓孫書紳,宋大中祥符1年追封子張為宛丘侯,給奉祀官一員世襲祀事

      第46代 顓孫晉,襲封奉祀,重新祠宇

      第47代 顓孫坎,奉祀,修墓

      第48代 顓孫訂,奉祀,筑堤護墓

      第49代 顓孫孔臣

      第50代 顓孫皞,金人陷徐州,入淮泗毀祖墓。宋康王南渡,遂避河南,隱姓西華縣

      第51代 顓孫問明

      第52代 顓孫燧

      第53代 顓孫應芝,辟釋老之說,著《滌塵》十二篇

      第54代 顓孫瑾,癖沈琴鶴,為范陽教諭

      第55代 顓孫棟,仕元后退隱河南西華縣,嘗對子嘆曰:“蕭,吾故土也。先人之墳墓在焉,不可流離忘歸,子其旋返世守,無失烝嘗之祀”

      第56代 顓孫志,不忘父訓,明洪武2年回蕭守墓,仍筑室于閔子御車制牛板之東

      第57代 顓孫禮,生員。生四子:崇儒、崇治、崇書、崇學

      第58代 顓孫崇儒,字象賢,生員,生一子:銓,無后,以崇治為宗。顓孫崇治,奉祀生員。生三子:儀、釗、海

      第59代 顓孫釗,崇治次子,奉祀生員,生二子:祿、杲

      第60代 顓孫杲,釗幼子,奉祀生員

      第61代 顓孫守經,奉祀生員

      第62代 顓孫岱,字華峰,廩生入監,善詞賦,好山水,重修祠墓,襲奉祀官。生二子:承恩、承惠

      第63代 顓孫承惠,岱幼子,字澤甫,號繼華,儒學生員,襲奉祀官,筑堤修墓,建祠于邑治西門外。清康熙1年,以子佐圣官贈江西臨江府峽江縣知縣。生四子:依圣、輔圣、翼圣、佐圣

      第64代 顓孫依圣,承惠長子,字必孔,奉祀生員,言行敦篤。生一子:尊賢。 顓孫佐圣,字悅孔,奉祀生員,入學食餼,順治8年恩貢,廷試推官改授江西臨江府峽江縣知縣,5年復補吉安府泰和縣知縣。生二子:景賢、好賢

      第65代 顓孫尊賢,依圣子,生子達道。 顓孫好賢,佐圣幼子,字樂只,儒學生員,生一子:誠道

      翰林院五經博士

      第66代 顓孫達道,尊賢子,生子成德。 顗孫誠道,好賢子,清雍正3年恩詔為先賢顓孫子設立博士,查顓孫誠道委系嫡裔,奉旨授為世襲翰林院五經博士。生一子:明德

      第67代 顓孫成德,達道子,生子宏績。 顓孫明德,誠道子,乾隆21年承襲翰林院五經博士。生一子:宏傳

      第68代 顓孫宏績,成德子,生子開來。 顓孫宏傳,明德子,因病未襲。生一子:開瑞

      第69代 顓孫開來,宏績子,生子奕桂。 顓孫開瑞,宏傳子,查非大宗,不應承襲

      第70代 顓孫奕桂,開來子,生子世增

      第71代 顓孫世增,生子樹勛

      第72代 顓孫樹勛,道光9年承襲翰林院五經博士

      第73代 顓孫大猷,咸豐9年承襲翰林院五經博士 

      思想特點

      主忠信言親疏尊卑之異 。婚禮威儀,如承祭祀。

      證據:

      “子張問政,子曰:‘居之無倦,行之以忠’”。

      《論語。第十二篇顏淵》

      “子張問崇德辨惑,子曰:“‘主忠信,徙義,崇德也…愛之欲其生,惡之欲其死。既欲其生,又欲其死,是惑也。“誠不以富,亦祗以異”。”

      《論語。第十二篇顏淵》

      《論語。第十八篇子張》執德不弘,信道不篤,焉能為有,焉能為亡

      崇德:提高道德修養的水平。
        惑:迷惑,不分是非。
        徙義:徙,遷移。向義靠擾。
        誠不以富,亦祗以異:這是《詩經·小雅·我行其野》篇的最后兩句。此詩表現了一個被遺棄的女子對其丈夫喜新厭舊的憤怒情緒。孔子在這里引此句,令人費解。

      子張問行。子曰“言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦,行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里,行乎哉?立則見其參于前也,在輿則見其倚于衡也,夫然后行。”子張書諸紳。《論語·第十五篇衛靈公》

      因為孔子反復地對他強調忠、信問題,所以打動了他的心,有一次,當孔子談完了忠、信的重要性以后,子張就“書諸紳”

      寫在大帶上,以示永不再忘。以后子張在這方面的修養確見成效,以致他也發表了這方面的言論來教育別人。如“子張曰:‘執德不弘,信道不篤,焉能為有,焉能為亡!”,可見他在這方面是受到了孔子較深刻的教育。所以后來的孟子和王充在談到子張時,都一致承認“子貢、子游、子張皆得圣人一體”⑩。他們都有自己的特長。

      二、“禹行而舜趨”。“君子必服古服,言古言,然后以為仁。”“君子循而不作。”

      荀子《第六篇非十二子》:“弟佗(頹唐的樣子)其其冠,神潭(沖淡)其辭,禹行而舜趨,是子張氏之賤儒也”。

      這段話的意思是說,頭上歪戴著帽子,嘴里說些淡薄無味的話,走路還學著禹、舜的樣子,子張氏之儒就是如此之下賤。

      證據:

      子張問善人之道。子曰:“不踐跡,亦不入于室。”

      《論語。第十一篇先進》

      子張問明。子曰:“浸潤之譖,膚受之訴,不行焉,可謂明也已矣。浸潤之譖,膚受之訴,不行焉,可謂遠也已矣。”

      《論語。第十二篇顏淵》

      禹行是指什么?據李零引唐朝李軌的注解:“禹治水土,涉山川,病足,故跛行……而俗巫多效禹步。”

      大禹的腿出了毛病,走路費勁。成了瘸子,而巫師們很多人模仿大禹的一瘸一拐的走路姿勢。

      現在我們可以知道為什么禹步要這么費勁的走了,偏癱了

      舜趨是指什么?

      舜娶娥皇、女英回 媯水居住,舜很順從老婆的話,瞽叟和象有次哄騙,陰謀燒死舜。娥皇、女英出謀劃策,舜乖乖的帶著兩頂斗笠,爬上房頂干活。他剛上去,這時,兩個斗笠就派上了用場,舜一手拿著一個,像長了翅膀一樣從房上跳下來,毫發未損。又有一次,瞽叟叫舜去挖井,等舜剛下到深處時,他的老爹和兄弟就急急忙忙地取土填井,想把他給活埋了。幸運的是,舜的兩位夫人早被公公、婆婆、小叔子一大家子層出不窮的“陽謀”、“陰謀”修煉出極高的警惕性,提前讓舜在水井的側壁鑿出一條暗道,這才撿了一條命。

      《竹書紀年》是春秋時期晉國史官和戰國時期魏國史官所作的一部編年體通史,亦稱《汲冢紀年》,于西晉咸寧五年(279年)被盜墓者不準(Fǒu Biāo)所發現的編年體史書。

      竹書紀年》述:堯帝最寵愛一位名叫女黃的妻子,她生兒子丹朱。由于堯的偏愛,丹朱在十個兒子中地位最高,成為堯內定的繼承人。當堯自覺年老力衰的時候,他果然將皇位傳給了丹朱。

      然而庶出的兄弟姐妹們從小就看著各自的母親受到父親的冷落,心中忿忿不平。更何況丹朱一向恃寵,不把手足之情看在眼里,稟性兇頑。所以大家都不愿意讓丹朱做這個皇帝。于是一場政變不可避免地發生了。姚重華夫妻三人和伊氏庶子九人取得了勝利,將堯和丹朱都囚禁起來——堯應該也沒什么好抱怨的,當初他就是用同樣的方法從大哥摯手里奪得了首領位置。接下來,九個小舅子和姚重華之間,又為誰最后繼位展開了殊死搏斗。 三年后,姚重華最后勝出。在這整個過程中,娥皇女英始終堅定地站在丈夫的一邊。(真是女生外向啊!)

      姚重華成為“舜帝”。

      但是更多的人都愿意把堯奪兄位、舜奪丈人位的事情說成是“禪讓”制。

      所以在廣大民眾眼里,堯帝與舜帝都是中國上古史中,具有美德與智慧的統治者,被后世的人們視為典范。托了父親與丈夫的名聲,娥皇女英也成為中國古代女子最早的表率

      個別零亂的史料之附錄。內篇也。是否屬實,沒有客觀證據,完全是個人主觀一面之詞,一曲之見,個人偏見。如有雷同,純屬巧合。

      三,廉潔自夸

      子張曰:“士見危致命,見得思義,祭思敬,喪思哀,其可已矣。”

      子張問曰:“令尹子文三仕為令尹,無喜色。三已之,無慍色。舊令尹之政,必以告新令尹。何如?”子曰:“忠矣!”曰:“仁矣乎?”子曰:“未知。焉得仁?”“崔子弒齊君,陳文子有馬十乘,棄而違之。至于他邦,則曰:’猶吾大夫崔子也。’違之,至一邦,則又曰:’猶吾大夫崔子也。’違之。何如?”子曰:“清矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知。焉得仁?”

      《論語。公冶長第五》

      四,信命教條

      “壽夭貧富,安危治亂,固有天命,不可損益。窮達、賞罰、幸否有極(9),人之知力,不能為焉!”

      子張問:“十世可知也?”子曰:“殷因與夏禮,所損益,可知也。周因于殷禮,所損益,可知也。其或繼周者,雖百世,可知也。”

      《論語。為政第二》

      五,耿直愛虛榮

      子張問:『士何如斯可謂之達矣?』子曰:『何哉,爾所謂達者?』子張對曰:『在邦必聞,在家必聞。』子曰:『是聞也,非達也。夫達也者,質直而好義,察言而觀色,慮以下人。在邦必達,在家必達。夫聞也者,色取仁而行違,居之不疑。在邦必聞,在家必聞。』

      達名天下,即揚名天下。出自《墨子·漢晉偽書親士》:“三子之能達名成功於天下也,皆於其國抑而大丑也。”

      六,好問問題

      “子張學干祿。子曰:‘多聞閡疑,慎言其余,則寡尤,多見網殆,慎行其余則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣,”。《論語。為政第二》

      七,愛穿草鞋。

      八,寬厚為懷。“君子勝不逐奔,掩函弗射(14),施則助之胥車。”

      子夏之門人問交于子張。子張曰:“子夏云何?”對曰:“子夏曰:‘可者與之,其不可者拒之。’”子張曰:“異乎吾所聞:君子尊賢而容眾,嘉善而矜不能。我之大賢與,于人何所不容?我之不賢與,人將拒我,如之何其拒人也?”

      九,安靜待民。“君子若鐘,擊之則鳴,弗擊不鳴。”

      子張曰:“何謂四惡?”子曰:“不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴,慢令致期謂之賊;猶之與人也,出納之吝謂之有司。”

      周昭:“當世君子能不然者,亦比有之,豈獨古人乎!然論其絕異,未若顧豫章(顧邵)、諸葛使君(諸葛瑾)、步丞相(步騭)、嚴衛尉(嚴畯)、張奮威之為美也。《論語》言‘夫子恂恂然善誘人’,又曰‘成人之美,不成人之惡’,豫章有之矣。‘望之儼然,即之也溫,聽其言也厲’,使君體之矣。‘恭而安,威而不猛’,丞相履之矣。學不求祿,心無茍得,衛尉、奮威蹈之矣。此五君者,雖德實有差,輕重不同,至於趣舍大檢,不犯四者,俱一揆也。昔丁谞出於孤家,吾粲由於牧豎,豫章揚其善,以并陸、全之列,是以人無幽滯而風俗厚焉......


        (乾)
        gānㄍㄢˉ
        ◎觸犯,冒犯,沖犯:~擾。~涉。~預(亦作“干與”)。森然~霄。
        ◎追求,求取,舊指追求職位俸祿:~祿。~仕。
        ◎關連,涉及:~系。互不相~。
        ◎盾,古代抵御刀槍的兵器:大動~戈。
        ◎古代用以記年、記月、記日、記時(亦作編排次序)的十個字(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸):天~。~支。
        ◎涯岸,水邊:“河之~兮”。
        ◎個數:若~。
        ◎沒有水分或水分少:~燥。~旱。~枯。~柴。豆腐~。
        ◎枯竭,盡凈:~盡。~杯。
        ◎徒然,白白地:~著急。
        ◎指沒有血緣或婚姻關系,拜認的親屬:~親。
        ◎〔~將(jiàng)〕古劍名。
        ◎姓。
        其它字義
        ●干
        (干)
        gànㄍㄢˋ
        ◎事物的主體或重要部分:樹~。軀~。~線。
        ◎做:~事。說~就~。
        ◎有才能的,善于辦事的:~才。~員。~練。
        ◎方言,壞、糟:事情要~。
        干,求也。古論語當作“子張問求祿”,今本為“子張問干祿”。周昭引古論語,稱贊同僚品德有古儒之風范。五句,今本四句皆存,第五句自然也為論語舊本。又不犯四者,俱一揆也。通過聯系上下文,我們可以知道,此當為不犯五者。今本《吳書》則妄為四也。筆誤明矣。

      學不求祿,心無茍得。

      白話文翻譯:學習技能不要想著設法得到官吏俸給你的機會。最要緊的是沒有不合理的收入機會。孔子謂子夏:汝為君子儒,勿為小人儒!勿欲速,勿見小利,欲速則不達,見小利則大事不成!

      數學邏輯關系:原命題成立,逆否命題必然也成立。

      若學,則不求祿。逆否命題:若求祿,則不學。

      有心,則無思茍得。逆否命題:若有思茍得,則非存心。

      應為『13·8』子謂衛公子荊善居室。始有,曰:“茍合矣。”少有,曰:“茍完矣。”富有,曰:“茍美矣。”之殘篇.聯系上下文,大家很明顯就能知道“原文應該、或許、可能、好像是

      『13·8』子謂衛公子荊善居室。始有,曰:“茍合矣。”少有,曰:“茍完矣。”富有,曰:“茍美矣。”,”心有,曰:茍得矣”

      影響

      八儒之首

      韓非《顯學篇》說:自孔子之死也,有子張之儒,有子思之儒,有顏氏之儒,有孟氏之儒,有漆雕氏之儒。有仲良氏(道藏本良作梁)之儒,有孫氏(即荀卿)之儒,有樂正氏之儒。自從孔子之死到韓非,中間二百多年,先后共有過這八大派的儒家。這八大派并不是同時發生的,如樂正氏,如子思,都是第三代的;孟氏、孫氏都是第四或第五代的。顏氏、仲良氏今不可考。只有子張和漆雕氏兩家是孔子直傳的弟子。今試作一表如下:

      孔子/子張/漆雕氏/(曾子)--/子思-孟子/樂正子春/(?)荀卿/(?)顏氏/(?)仲良氏

      最可怪的是曾子、子夏、子游諸人都不在這八家之內。或者當初曾子、子夏、子游、有子諸人都是孔門的正傳,“言必稱師”(《論語》十九曾子兩言“吾聞諸夫子”,《禮記·祭義》樂正子春曰:“吾聞諸曾子,曾子聞諸夫子”),故不別立宗派。只有子張和漆雕開與曾子一班人不合,故別成學派。子張與同門不合,《論語》中證據甚多,如:子游曰:“吾友張也,為難能也,然而未仁。”(十九)曾子曰:“堂堂乎張也,難與并為仁矣。”(十九)子張是陳同甫、陸象山一流的人,瞧不上曾子一般人“戰戰兢兢”的萎縮氣象,故他說:執德不弘,信道不篤,焉能為有?焉能為無?(十九) 

      從《韓非》與《天下殘文》,

      我們足以了解到,戰國末年,子張,子思雖然學術影響巨大,但是已經處于少數派地位。《天下殘文》歌頌其他六儒,按詩書禮樂春秋易,六藝順序對六儒家,進行了褒揚,單獨對子張,子思進行嘲諷。

      可知一,原來分裂出去的五儒,已經在戰國末年趨于統一,而且承認了魯國的曾子學派的正統地位。論功行賞,不再固執的予以對抗。

      可知二,唯獨子張之儒,子思之儒抗拒到底,成為亂臣賊子,道家不恥。

      據猜測:子張為人。

      一,道德楷模,講理的人,有涵養的人。

      二,對強者不阿諛,不親近,不討好;對弱者不虐待,不驕傲、蠻橫,舉止有禮貌。

      三,朋友遠離他時,他能夠也不計較得失,犯而不校,不怨恨、不責怪。

      最后卻歸于失敗。僅僅流于歷史的瞬間。很可憐。這與《論語》《漢書藝文志》的出版記錄吻合,又說明漢獨尊曾子后,卻并未不發行仲梁子,樂正子,等反對過曾子的學派著作。可知并未履行當初諾言,故《史記》高度表彰季布之諾,一諾千金,暗譏當時之儒食言


        子張是孔子的重要弟子之一,他的特長是明顯的,學業也是有成就的,因而影響也是不小的。根據已掌握的資料,可以看出如下幾點。

      首先,子張的性格開朗,為人豁達,且有善于廣交朋友等的特點,這對后世是有一定影響的。如《后漢書》云:“蓋孔子稱‘上交不謅,下交不默’,又曰:‘晏平仲善與人交,子夏之門人亦問交于子張。……古之善交者詳矣”。這里對孔子、晏子、子張在交朋友方面,一塊肯定為“有之善交者”。可見子張在這方面是有好的影響的。

      其次,子張問行時,孔子就大談忠、信思想品德的重要性,隨之子張就把它記下來。師徒之間關于忠、信的這段談話,對后世也有影響。如東漢時人們就借著這段話來發揮感想,“而忠信篤敬,蠻貂行焉者,誠以德之感物厚矣。故趙孟懷忠,匹夫成其仁,杜林行義,烈士假其命。易曰‘人之所助者信’,有不誣矣。”⑧由這段話可以看出他對后世的影響。

      子張給后人以深刻的印象,這不僅有文獻材料,而且還有實物資料。如在山東嘉祥縣武氏祠文物館,收集到的東漢的畫像石中,有孔子見老子圖,圖中跟隨孔子的弟子很多,但只注名了子張、子路、子貢等人,可見在東漢人的心目中,子張是孔子的個重要弟子。甚至直到三國時代人們還稱“子張、子路、子貢等七十之徒”有“亞圣之德”⑥。這說明他們給后人留下了深刻的印象。

      歷代封建政府,為了安定社會秩序,穩固其統治地位,無不宣揚儒家學說和推崇孔子,而在這個過程中,也給子張以很高的地位。據《后漢書·明帝紀》載,東漢明帝十五年東巡狩,“三月……幸孔子宅,祠仲尼及七十二弟子”。從這以后孔門弟子—包括子張,也不斷受到歷代官府的祭祀。另外,歷代政府也不斷對子張追加溢號,唐代尊為“陳伯”,宋代時又增溢為宛邱侯,以后又尊之為“陳公”。由上可見,歷代帝王對他一直是很推崇的。

      總之,子張對后世是有一定影響的。

      ①分別見于《論語、先進》和《論語·季氏》有關篇章的朱熹注。②見《論語·先進》朱熹注。③見《論語·學而》又見《子罕》。④見《十批到書·孺家八派的批判》。⑤見《論語·伯泰》第五段。⑥《十批判書行儒家八派的批判》。⑦《論語·學而》。⑧《論語·為政》。⑨《論語·顏淵》。⑩《論語·衛靈公》。⑧《論語·子張》。@《論語·公孫丑上》《論衡·知實》。⑩《后漢書·朱樂何列傳》。⑧《后漢書·宣張二王杜郭吳承鄭趙列傳》。⑩《三國志·諸葛膝二孫二仆陽傳》。

      評價

      宋真宗大中祥符二年(1009)改封“宛邱侯”;度宗咸淳三年(1267)尊為“陳公”,并升為“十哲”之一,從祀孔子。陳連慶認為《大戴禮記》中的《千乘》、《四代》、《虞戴德》、《誥志》、《小辨》、《用兵》、《少間》等七篇為子張氏之儒的著作。子夏曰:“日知其所亡,月無忘其所能,可謂好學也已矣。”選自《子張》

      論語篇名

      本篇共計25章。其中著名的文句有:“見危致命,見得思義”;“仕而優則學,學而優則仕”;“君子之過,猶日月之食”;“其生也榮,其死也哀”。本篇中包括的主要內容有:孔子學而不厭、不恥下問的精神;孔子對殷紂王的批評,孔子關于學與仕的關系,君子與小人在有過失時的不同表現,以及孔子與其學生和他人之間的對話。

      全文:

      『1』子張曰:"士見危致命,見得思義,祭思敬,喪思哀,其可已矣。"

      『2』子張曰:"執德不弘,信道不篤,焉能為有?焉能為亡?"

      『3』子夏之門人,問“交”於子張。子張曰:"子夏云何?"對曰:"子夏曰:'可者與之,其不可

      者拒之。' "子張曰:“異乎吾所聞:'君子尊賢而容眾,嘉善而矜不能。'我之大賢與,於人何所不

      容。我之不賢與,人將拒我,如之何其拒人也!”

      『4』子夏曰:“雖小道,必有可觀者焉;致遠恐泥,是以君子不為也。”

      『5』子夏曰:“日知其所亡,月無忘其所能,可謂好學也已矣!”

      『6』子夏曰:“博學而篤志,切問而近思;仁在其中矣。”

      『7』子夏曰:“百工居肆以成其事;君子學以致其道。”

      『8』子夏曰:“小人之過也必文。”

      『9』子夏曰:“君子有三變:望之儼然;即之也溫;聽其言也厲。”

      『10』子夏曰:“君子信而後勞其民;未信,則以為厲己也。信而後諫;未信,則以為謗己也。”

      『11』子夏曰:“大德不逾閑;小德出入可也。”

      『12』子游曰:"子夏之門人小子,當灑掃,應對,進退,則可矣。抑末也;本之則無,如之何?"

      子夏聞之曰:"噫!言游過矣!君子之道,孰先傳焉?孰後倦焉?譬諸草木,區以別矣。君子之道,焉

      可誣也?有始有卒者,其惟圣人乎!"

      『13』子夏曰:"仕而優則學;學而優則仕。"

      『14』子游曰:“喪致乎哀而止。”

      『15』子游曰:"吾友張也,為難能也;然而未仁。"

      『16』曾子曰:"堂堂乎張也!難與并為仁矣。"

      『17』曾子曰:"吾聞諸夫子:‘人未有自致者也必也,親喪乎!’ "

      『18』曾子曰:「吾聞諸夫子:『孟莊子之孝也,其他可能也,其不改父之臣與父之政,是難能也。』」

      『19』孟氏使陽膚為士師,問於曾子。曾子曰:"上失其道,民散久矣!如得其情,則哀矜而勿喜。"

      『20』子貢曰:"紂之不善,不如是之甚也。是以君子惡居下流,天下之惡皆歸焉。"

      『21』子貢曰:“君子之過也,如日月之食焉。過也,人皆見之;更也,人皆仰之。”

      『22』衛公孫朝問於子貢曰:“仲尼焉學?”子貢曰:“文武之道,未墜於地,在人。賢者識其大者,

      不賢者識其小者,莫不有文武之道焉。夫子焉不學,而亦何常師之有!”

      『23』叔孫武叔語大夫於朝曰:“子貢賢於仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰:「譬之宮墻:賜之

      墻也及肩,窺見屋家之好;夫子之墻數仞,不得其門而入,不見宗廟之美,百官之富。得其門者或寡矣!

      夫子之云,不亦宜乎!」

      『24』叔孫武叔毀仲尼。子貢曰:“無以為也!仲尼不可毀也。他人之賢者,丘陵也,猶可逾也;仲

      尼,日月也,無得而逾焉。人雖欲自絕,其何傷於日月乎?多見其不知量也!”

      『25』陳子禽謂子貢曰:“子為恭也,仲尼豈賢於子乎?”子貢曰:「君子一言以為知,一言以為不

      知,言不可不慎也!夫子之不可及也,猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者。所謂『立之斯立,道之

      期行,綏之期來,動之斯和。其生也榮,其死也哀』;如之何其可及也?」

      全文翻譯:

      『1』子張說:“士遇見危險時能獻出自己的生命,看見有利可得時能考慮是否符合義的要求,祭祀時能想到是否嚴肅恭敬,居喪的時候想到自己是否哀傷,這樣就可以了。”

      『2』子張說:“實行德而不能發揚光大,信仰道而不忠實堅定,(這樣的人)怎么能說有,又怎么說他沒有?”

      『3』子夏的學生向子張尋問怎樣結交朋友。子張說:“子夏是怎么說的?”答道:“子夏說:‘可以相交的就和他交朋友,不可以相交的就拒絕他。’”子張說:“我所聽到的和這些不一樣:君子既尊重賢人,又能容納眾人;能夠贊美善人,又能同情能力不夠的人。如果我是十分賢良的人,那我對別人有什么不能容納的呢?我如果不賢良,那人家就會拒絕我,又怎么談能拒絕人家呢 ?”

      『4』子夏說:“雖然都是些小的技藝,也一定有可取的地方,但用它來達到遠 大目標就行不通了。”

      『5』子夏說:“每天學到一些過去所不知道的東西,每月都不能忘記已經學會的東西,這就可以叫做好學了。”

      『6』子夏說:“博覽群書廣泛學習而已記得牢固,就與切身有關的問題提出疑問并且去思考,仁就在其中了。”

      『7』子夏說:“各行各業的工匠住在作坊里來完成自己的工作,君子通過學習來撐握道。”

      『8』子夏說:“小人犯了過錯一定要掩飾。”

      『9』子夏說:“君子有三變:遠看他的樣子莊嚴可怕,接近他又溫和可親,聽他說話語言嚴厲不茍。”

      『10』子夏說:“君子必須取得信任之后才去役使百姓,否則百姓就會以為是在虐待他們。要先取得信任,然后才去規勸;否則,(君主)就會以為你在誹謗他。”

      『11』子夏說:“大節上不能超越界限,小節上有些出入是可以的。”

      『12』子游說:“子夏的學生,做些打掃和迎送客人的事情是可以的,但這些不過是末節小事,根本的東西卻沒有學到,這怎么行呢?”子夏聽了,說:“唉,子游錯了。君子之道先傳授哪一條,后傳授哪一條,這就像草和木一樣,都是分類區別的。君子之道怎么可以隨意歪曲,欺騙學生呢?能按次序有始有終地教授學生們,恐怕只有圣人吧!”

      『13』子夏說:“做官還有余力的人,就可以去學習,學習有余力的人,就可以去做官。”

      『14』子游說:“喪事做到盡哀也就可以了。”

      『15』子游說:“我的朋友子張可以說是難得的了,然而還沒有做到仁。”

      『16』曾子說:“子張外表堂堂,難于和他一起做到仁的。”

      『17』曾子說:“我聽老師說過,人不可能自動地充分發揮感情,(如果有,)一定是在父母死亡的時候。”

      『18』曾子說:“我聽老師說過,孟莊子的孝,其他人也可以做到,但他不更換父親的舊臣及其政治措施,這是別人難以做到的。”

      『19』孟氏任命陽膚做典獄官,陽膚向曾子請教。曾子說:“在上位的人離開了正道,百姓早就離心離德了。你如果能弄清他們的情況,就應當憐憫他們,而不要自鳴得意。”

      『20』子貢說:“紂王的不善,不像傳說的那樣厲害。所以君子憎恨處在下流的地方,使天下一切壞名聲都歸到他的身上。”

      『21』子貢說:“君子的過錯好比日月蝕。他犯過錯,人們都看得見;他改正過錯,人們都仰望著他。”

      『22』衛國的公孫朝問子貢說:“仲尼的學問是從哪里學來的?”子貢說:“周文王武王的道,并沒有失傳,還留在人們中間。賢能的人可以了解它的根本,不賢的人只了解它的末節,沒有什么地方無文王武王之道。我們老師何處不學,又何必要有固定的老師傳播呢?”

      『23』叔孫武叔在朝廷上對大夫們說:“子貢比仲尼更賢。”子服景伯把這一番話告訴了子貢。子貢說:“拿圍墻來作比喻,我家的圍墻只有齊肩高,老師家的圍墻卻有幾仞高,如果找不到門進去,你就看不見里面宗廟的富麗堂皇,和房屋的絢麗多彩。能夠找到門進去的人并不多。叔孫武叔那么講,不也是很自然嗎?”

      『24』叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說:“(這樣做)是沒有用的!仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵,還可超越過去,仲尼的賢德好比太陽和月亮,是無法超越的。雖然有人要自絕于日月,對日月又有什么損害呢?只是表明他不自量力而已。”

      『25』陳子禽對子貢說:“你是謙恭了,仲尼怎么能比你更賢良呢?”子貢說:“君子的一句話就可以表現他的智識,一句話也可以表現他的不智,所以說話不可以不慎重。夫子的高不可及,正像天是不能夠順著梯子爬上去一樣。夫子如果得國而為諸侯或得到采邑而為卿大夫,那就會像人們說的那樣,教百姓立于禮,百姓就會立于禮,要引導百姓,百姓就會跟著走;安撫百姓,百姓就會歸順;動員百姓,百姓就會齊心協力。(夫子)活著是十分榮耀的,(夫子)死了是極其可惜的。我怎么能趕得上他呢?”

      查看更多>>



      十哲原有塑像,明嘉靖九年(1530年)更定孔廟祀典,撤像改為木主。曲阜孔廟仍準保留塑像,增加朱熹、有若后也塑像奉祀。今曲阜孔廟東西各有6尊塑像,每兩尊為一龕。塑像者冕旒袞服,冕九旒,服九章,手執躬圭。像前木主書“先賢某子某神位”。原塑像為清雍正七年塑,“文化大革命”初期被毀,1983年重塑。

      开心丁香婷婷深爱五月